治国之道——对话董仲舒.docVIP

乌拉特前旗一中高二年级期中考试历史试卷 2014.11.11 一、选择题（30小题，每题2分，共60分） 1.“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为 A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径 2.在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是 ①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件 A.①②③ B.①③④ C.①④ D.③④ 3.在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指 A.制天命而用之 B. “民贵君轻”，统治者要实行“仁政” C.兼相爱、交相利 D.加强中央集权，防止人民反抗 4．“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”下列对以上材料的说明和解释不正确的是 A.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说 B. “独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说 C.儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 D.儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 5.有学者认为：“国不堪贰”的尊君传统和“民为邦本”的民本传统相反而又相成，体现出中国文化的鲜明特色。导致“尊君”和“民本”传统形成的根本因素是 A.自然经济为主的经济形态 B.中央集权制度的形成和发展 C.儒家思想的发展和演变 D.商品经济的高度发达 6.以下观点中与“天下莫大于秋毫之末而泰山为小”观点属于春秋战国时期同一学派的是　 “制天命而用之”“塞翁失马焉知非福” “不期修古不法常可”“兼相爱、交相利” 秦始皇焚书只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列焚书之后又坑儒以警告天下到汉武帝时“罢黜百家独尊儒术”这充分说明　政治制度决定文化的命运专制统治空前强化 文化成为政治权力的附庸主流文化被否定和限制《论语·颜渊》曰“颜渊问仁子曰克己复礼为仁一曰克已复礼天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者本心之全德。克胜也。己谓身之私欲也。复反也。礼者天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为人伦者天理也”存天理灭人欲” 宇宙便是吾心吾心即是真理”心外无物”“心外无理” 王守仁在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真不用求人更问人。但致良知成德业漫从故纸费精神。”这说明他主张人的是非善恶来自固有的本B.要向外部世界探寻真知识 通过学习古代典籍以增长知识探求知识要敢于向人求问 顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下不能以独治也。独治之以刑繁矣众治之而刑措也。”这实质上是主张天下兴亡匹夫有责 B.限制君权 天下为主君为客 D.民为邦本 《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是A.治之经，礼与刑 B.唯同乎天和者为然 C.圣人不期修古，不法常可 D.自贵且智者为政乎愚且贱者则治 李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽A.提倡拜金主义，发展工商实业 B主张以“法治”代替“人治” C反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 D倡导“经世致用”思想据百度百科介绍，中国古代有一部具有世界性影响的科学巨著，其资料被达尔文《动物和植物在家养下的变异》一书引用。这本科学巨著是A．《授时历》 B．《本草纲目》C．《农政全书》 D．《天工开物》 元稹为白居易《长庆集》作序说：“牛童走马之口无不道(其诗)，至于缮写模勒(刻)炫(叫)卖于市井。”说明在唐代，白居易诗的传播途径，除手抄外，还有①活字印刷 ②雕版印刷③口头传播 ④碑刻 A①② B.②③ C.①③ D.②④ 15.在敦煌艺术中魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的