第六讲 活生生的人与“以太物”之三：感性与精神的关系1.pdfVIP

LOGO 谈到对自然美的沉醉，我这里拿出一个例子。例子的内容 很多人多多少少都经历过，但它之所以有名，是因为第一 流的艺术家赫德森曾对它有过精彩的描绘：“当我不能看 到生机勃勃的茂盛野草，不能耳闻鸟儿的啼鸣以及乡间的 万物吟唱，那我就觉得自己活得并不正常。”他接着说到， “…… 当我听到人们说，他们并未感到世界与生活是那么 的惬意有趣，并由此而生眷恋之情，或者以超然心态冷视 世界与生活的终结，那我就会认为，他们从未真正地活过， 也从未真正看清被他们视为卑贱的世界，包括这个世界中 的一切，甚至一片草叶。”强烈的审美沉迷（esthetic 对自然美的沉迷 surrender）有着神秘的一面，这种体验，很像狂热的教徒 与神交流时所讲的心醉神迷（ecstatic communion），并被 赫德森从他孩童生活的记忆中呼唤出来。谈及一株金合欢 树带给他的震撼时，他这样讲道：“静谧的月色下，蔬婉 轻软的叶片映射着斑驳而奇特的辉光，这使得这颗合欢树 比其他树木有了更为鲜活的生命，仿佛意识到了我，意识 到了我的存在……这就如同一个超自然的神灵突然造访时 一个人涌起的情感，他相当肯定，那个神灵就在他所处的 空间内，尽管无言也无踪，却在凝神端详着他，揣测着他 头脑中的每一缕思想。”爱默生通常被看作是位严肃的思 想家，但成年的爱默生也曾以赫德森上述的口吻说到： “脚踏积雪的泥坑，穿过寥无人烟的乡间公地；那正是黄“沉醉”（absorption ），又可译为“专注”、“迷醉”、 “吸收”等。它和后文的“审美沉迷”（esthetic surrender ），教徒与神的“狂喜交流”（ecstatic communion ）都有沉迷于对象之中的意思，波兰现代美学史 家塔塔科维茨和美国当代美学家舒斯特曼对这几个词有过专 门分析，并均将这种类型的经验归于接受性、被动性的审美 经验。参见塔塔科维茨的 《西方美学概念史》和舒斯特曼的 昏时分，头上是阴暗的云层。我全然没有想到会出现那般 《审美经验：从分析道情色》一文。 威廉·亨利·赫德森（William Henry Hudson ，1841-1922），英