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乡土知识与社区可持续生计 邢启顺 (贵州省社会科学院，贵州 贵阳 550002) 摘 要：“地方性”知识从文化人类学理论中扩展到全球发展领域，内涵本土化，外延多样化，推动文化多样性思考和行动。“乡土知识”是文化人类学理论本土化的结果，应用人类学实践吸纳发展理论的具体经验，以社区发展为起点和终点，和参与性精神结合，研究指导行动，在行动中研究，将理论与实践完好结合。 关键词：乡土知识； 地方性知识； 社区； 可持续生计； 中图分类号：C914 文献标识码：A 文章编号：1002-6924（2006）03-076-077 关于乡土知识的概念 乡土知识（Indigenous Knowledge）在英文中有两种解释：一是指本土的、土生土长的知识；二是指生来的、固有的知识；传统知识（Traditional Knowledge）在英文中也有两种解释：（1）是指传统的、惯例的、因袭的知识；（2）是指口传的、传说的知识。与之接近易混的地方性知识（Local Knowledge）在英文中的解释是：（1）地方的、当地的、本地的知识；（2）乡土的、狭隘的知识；（3）局部的知识。三个概念的所指各有侧重，相互区别，又相互涵括，而在应用中常被混为一谈。乡土知识1相对于城市化或说都市化知识而言，是城里人站在主位角度对异文化的称呼，同时也是乡下人站在主位角度对本文化的区别。主要指与城市文化知识相对的，具有独特性的乡土文化知识，是空间维度概念；传统知识是相对于现代知识而言的，是区别过去与现在的时间维度概念，在旧有的知识基础上存在和延续；地方性知识则主要相对于全球性知识（Globall Knowledge）或者说普同性知识而言，是在全球化讨论中进一步强调的概念，在汉语中另外一层意义主要相对于“中央的，官方的，正统的”，是空间维度的相对性概念。同一知识形态是否同被三个概念所指，要在具体文化现象中进行分析。 1973年，美国人类学家克利福德·格尔兹（Clifford Geertz）出版论文集《文化的阐释》(又译《文化的解释》The Interpretation of Cultures)，开创了阐释人类学；1983年，他的另一本论文集《地方性知识》（Local Knowledge）出版发行。其理论超越人类学领域，在西方被用于哲学、文化学、社会学、人类学等诸多领域。地方性知识研究的兴起和流行来源于《文化的解释》中所提出的“深度描绘”（thick description）的贡献，“深度描绘”是在20世纪60年代在人类学领域的经典田野工作、民族志受到质疑，人类学理论遭受空前危机的背景下建构的新方法论，强调显微研究法，“以小见大，以次类推的观察和认知方式。” “深度描绘”是阐释人类学的方法论工具，所描绘的对象就是“地方性知识”。作为阐释人类学的地方性知识是人类学田野工作研究对象的新概括，涵括异文化镜像中的政治制度、经济生活、亲属制度、人生礼仪、宗教信仰、自然观、宇宙观、族群关系等，当中更多的包涵传统知识、乡土知识。“地方性知识”作为阐释的对象，是文化系统的网结，在深度描绘中透视其意义。 乡土知识正是“地方性知识”引荐生产的流行产品。各行业、各组织以各自不同的目的和方法进行乡土知识的研究，当然不一定去作“深度描绘”，也不一定去阐释这个文化系统。乡土知识是一种地方性知识，是合法化的，他在特定的文化环境中或区域内以非正式的文字或口头方式传承，是当地人（Local people ）在长期的固定特殊地域内生活的总结和积累。它存在于人们的头脑中，有的记录在文字典籍里面，以歌、谣、风俗、宗教生活、婚姻等形式表现。它自成体系，并不断变化常常受到外来文化的冲击和影响。作为乡土知识的承载者并不一定有这种文化自觉，经常依赖异文化者去发现这种价值和差异，而不同的异文化者对同一乡土知识将会有不同的发现，因为他们各自以本文化为参照。乡土文化知识有三个层次：自然的观念、脑海中的思想观念，实践的行为。应用传统人类学研究的参与观察可以去逐层剥视。譬如，在多样化的小社群中，存在一种普遍存的森林或生态观，承载于他们的思想观念中，表现在其实践的行为上。在深度描绘中弄清是什么，怎么样，并试图去作“文化的阐释”。 乡土知识多样化，以各自不同的内容，形式载于不同的区域文化之中。它在一定区域的文化体系中表现，并与其文化体系粘合在一起，具有相对稳定性，不能脱离其特有的文化系统独立存在和发展。相对于主流社会文化知识，乡土知识经常处于从属地位，受主流文化的支配，在特定的时间，经常被主流文化所取代；乡土知识强大的生命力来自于对过去的自我认同，承认传统知识的有用性，事实上，他们一直都在应用，如果真的不利，可能早就被抛弃。在其内部，权力关系表现复杂，并经常不被人发现并理解，这种权力关系在其文化知识体系中维护了自