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大殿的空间构成也很有特点。 一圈内柱把全殿分为“内槽”和“外槽”两部分，内槽空间较高较大，加上扇面墙和佛坛，更突出了它的重要性；外槽较低较窄，是内槽的衬托。但外槽和内槽的细部处理手法一致，一气呵成，有很强的整体感和秩序感。雄壮的梁架和天花的密集方格形成粗细和重量感的对比。佛光寺大殿也很重视建筑与雕塑的默契。佛坛面阔五间，与建筑相应，塑像也分为五组。塑像的高度和体量都经过精密设计，使其与空间相应，不致壅塞和空旷，同时也考虑了瞻礼者的合宜视线。 西藏布达拉宫 布达拉宫屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的，17世纪重建后，布达拉宫成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。 建筑特色 布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期。十七世纪五世达赖喇嘛时期重建后，成为历代达赖喇嘛的住息地和政教合一的中心。主体建筑分白宫和红宫，主楼十三层，高115.7米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等组成。布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。 布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。 宫殿的设计和建造根据高原地区阳光照射的规律，墙基宽而坚固，墙基下面有四通八达的地道和通风口。屋内有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，组成撑架。铺地和盖屋顶用的是叫“阿尔嘎”的硬土，各大厅和寝室的顶部都有天窗，便于采光，调解空气。宫内的柱梁上有各种雕刻，墙壁上的彩色壁画面积有2,500多平方米。 第三节 佛塔 经幢 佛塔 佛塔原始佛教徒膜拜的对象，后来根据用途不同而又有经塔和墓塔之分。 我国的佛塔，早期受印度影响较大，后来在长期实践中发展了自己的形式，在类型上大致可分为大乘佛教的楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和金刚宝座塔以及小乘佛教的佛塔。 中国建筑史 第五章 宗教建筑 第一节 概说 在我国古代出现过多种宗教，比较重要的是佛教、道教和伊斯兰教。内中延续时间较长和传播地域最广的，应属于自印度经西域辗转传来的佛教。 佛教大约在东汉初期已正式传来中国。最早见于我国史籍的佛教建筑，是明帝时期建于洛阳的白马寺。 佛教在两晋、南北朝时曾得到很大发展，并建造了大量的寺院、石窟和佛塔。采用前塔后殿的布置方式。 云冈石窟 北魏永宁寺 流行于以汉族为主的我国大多数地区的佛教，通常汉传佛教。其建筑小的称庵、堂、院，大的称寺。明清时期以四大名山为其圣地。 藏传佛教分布在西藏、甘肃、青海及内蒙一带，以拉萨、日喀则为中心。 西藏喇嘛教佛寺大多采用厚墙、平顶之城堡式样。大寺内除佛殿、经堂及喇嘛住所外，还设置供僧人学习的佛学院。 南传小乘佛教分布范围较小，仅限于云南的西双版纳等地，佛寺平面与建筑风格，与中土大相径庭。 道教建筑未形成独立的系统和风格。 道教建筑一般称宫、观、院，其布局和形式，大体仍遵循我国传统宫殿、祠庙体制。即建筑以殿堂、楼阁为主，依中轴线作为对称式布置。 与佛寺相比较，规模一般小，且不建塔、经幢。目前保存较完整的早期道观是元代中期的山西芮城县永乐宫为代表。 道教 伊斯兰礼拜寺的布置与我国历史悠久的佛寺、道观有所区别。如此类礼拜寺常建有召唤信徒礼拜的邦克楼或光塔，以及供膜拜者净身的浴室；殿内均不设置偶像，仅设朝向圣地麦加参拜的神龛；建筑常用砖或石料砌成拱券或穹窿；一切装饰纹样唯用可兰经文或几何图案等。 早期礼拜寺在建筑上仍保持了较多的外来影响；高矗的光塔、葱头形尖拱券门和半球形穹窿结构的礼拜殿等。 建造较晚的寺院，除了神龛和装饰题材外，所有建筑的结构和外观都已完全采用中土传统的木构架形式。 但在某些民族聚居地区，基本上还保持着本地区和本民族的固有特点。 第二节 佛寺、道观及清真寺 佛教寺院 我国中土佛寺划分为以佛塔为主和以佛殿为主的两大类型。 以佛塔为主的佛寺在我国出现最早，是随西域僧人所引进的天竺制式。简单说，这类寺院系以一座高大居中的佛塔为主体，其周围环绕方形广庭和回廊门殿。 以佛殿为主的佛寺，基本上采用了我国传统宅邸的多进庭院式布局。它的出