唐代后期莫高窟经变题材的新变化.docVIP

唐代后期莫高窟经变题材的新变化 摘要: 莫高窟在唐代后期包括两个时期:一是吐蕃时期——中唐时期；一是张议潮家族统治时期——晚唐时期。这一时期佛教经变出现了许多新的题材，如报恩经变、劳度叉斗圣变等等。通过对这些经变故事内容的梳理陈述，可以从另一个方面看到当时特殊的社会背景下，反映的人们的生活、当时的社会状况，在吐蕃统治时期人们对社会的不满，吐蕃统治的反抗，而在张议潮时期表达了对抗击吐蕃取得胜利的喜悦，也在一定程度上反映了佛教进一步中国化，与当时的社会生活密切的联系在了一起。 关键词: 吐蕃时期 张议潮时期 报恩经变 劳度叉斗圣变 唐代后期的莫高窟是指吐蕃占领并统治河西地区到张议潮家族统治时期这一段时间的历史。由于这一时期社会背景发生了极大变化，莫高窟的活动也受到了很大程度的影响，佛教塑像发生了变化，经变壁画也出现了新的题材等等。通过对变化了的经变壁画题材研究，可以揭示当时的社会状况，这一时期当时人们思想的变化。 一 吐蕃时期——中唐 天宝十四年（755年），安史之乱起，唐王朝被迫调动河、陇的精锐部队南向以定中原。河西守备空虚，吐蕃乘虚而入。在沙州守军坚守十一年后，河西走廊最终为吐蕃所占领。从此敦煌莫高窟进入了吐蕃长达六十七的统治时期。其间虽有驿户多次起义，但吐蕃赞普多次赦免了沙州这个“获罪之邑”[1]，并采取有效措施，利用沙州世家豪族统治沙州地方，大兴佛事，广度僧尼，派吐蕃大德僧管理敦煌佛教并参与政事。到后期甚至将敦煌地方的部分政权、军权和税收管理权都交给了世家豪族[2]，使吐蕃政权维持稳定，佛教也得到空前发展。由于吐蕃统治的社会背景，莫高窟的经变壁画出现了新的题材。 吐蕃占领初期，主要是补画完成“图素未就” [3]的盛唐洞窟，一般按照盛唐时一壁一铺经变的格局。吐蕃中期，新的经变不断出现。天请问经变、金刚经变、报恩经变、金光明经变、华严经变、楞伽经变、思益梵天问经变是这一时期新出现的经变。 新出现的经变中，报恩经变的内容最丰富。报恩经变是根据《大方便佛报恩经》（七卷本）绘成的。所绘内容包括序品、孝养品、论议品、恶友品和亲近品中的若干本生和因缘故事。除了居中的序品佛说法场面和下部中间婆罗门子肩母乞食之外，一般都在经变四角布置恶友品、孝养品、论议品、亲近品的四个主要故事。恶友品（善事太子入海故事）、孝养品（须 提太子本生）均在敦煌早期石窟里以独立的故事画形式出现过。 序品是佛说《报恩经》的缘起部分，讲佛住在舍城耆阇崛山中，“与诸大比丘众二万八千人”。尔时阿难入王舍城乞食，遇一婆罗门子亦次第行乞，所得美食孝养父母，所得恶食自食之。阿难见之心生欢喜，偈赞此人。又有一梵志，为六师党徒，骂佛祖不孝无恩。阿难回到耆阇崛山中，俱说上事。问：“佛法之中，颇有孝养父母不耶？”于是释迦面露微笑，面放五色光照四方佛土，说《报恩经》。 孝养品画有十几幅连环的画面，主要内容表现须阇提太子与父母共同逃难。途中割己身供养父母，愿以此而求来世成佛的故事。 论议品主要写鹿女故事。故事说，鹿女由仙人抚养成人，被国王聘为夫人，进宫后生一莲花，国王以为不祥，弃置池边。一日，国王在池边发现莲花五百叶下各有一男童，大喜，将五百童男分与五百夫人抚养。五百童男长大后俱有勇力，不动干戈而国土安稳。最后五百太子又全部出家，成为“辟支佛”。这一故事宣扬了人生如幻如化、如水中影的教义。画面上的宫室、衣冠等，全部是中国样式。 恶友品的中心内容表现波罗奈国善友太子历经一切苦难，最后由白雁传书而得还本国。并从监狱中放出恶友太子，再得宝珠。这一品，在宝顶报恩经变龛西壁上层的东侧“释迎因地雁书报太子图”中，作了概括性的表现。 近亲品描写狮子坚誓的故事。故事说，狮子名坚誓，毛金色，亲近比丘，常听诵经说法。一猎师为求爵禄，诱杀金毛狮子坚誓，剥皮献给国王。国王听说以后，暗自忖度，以为若将爵禄赐给这一恶人，则是与此同为恶事。因此，国王处死猎师，火化狮皮，起塔供养。这一故事宣扬了改恶向善和“忍辱度无极”的思想，同时也对伪善者做了斥责。 报恩经变这个题材在莫高窟一共出现了三十二铺，第31、148两窟是它的肇始。在当时绘制这两壁画，绝不是为了“上报佛恩”。在当时艰苦岁月抗击吐蕃的时代，歌颂须阇提太子为收复故国而做出的牺牲，无疑十分符合时代和社会生活的需要。 华严经变在吐蕃时期开始出现，经中有“七处九会”，计有：寂灭道场会、普光法堂会、忉利天会、夜摩天会、兜率天会、他化天会、普光法堂重会、普光法堂三会、逝多林会。这九会在画面上整齐的排列成三行，都是说法场面。最下面画大海，名香水海，也就是“莲花庄严世界海”。海中画大莲花，海的四周云彩围绕，并有各种各样小车轮、房屋、山峦、乐器、工具等形象。 莫高窟的华严经变主要表现唐于阗沙门实叉难陀所译《大方广佛华严经》卷八华藏世界品中的“莲