广东佛山南海颐景园文化景观设计工程.doc

* 广 东 佛 山 * 南 海 颐 景 园 文 化 景 观 设 计 工 程 金 学 智 2 0 0 6 年 1 1 月 文化导入的理念与原则 一、强调园林景观的生态性 在今天，“环境保护”、“可持续发展”已成为世界性的时代主题，中国传统的“天人合一”理念也已不断被世界各国所接受。因此，南海颐景园的文化导入，首先强调人与自然的和谐，贯彻“回归自然，天人合一”的理念。如《文本》十大景区中，最重要的第一景区就是“水天绿净”，突出了绿化、净化的生态追求，详见该区文本中的理念阐发和品题构想。此外，“天人合一”的和谐理念与生态原则，也处处贯穿在其他景区或景点之中。 二、融进岭南文化的地域性 广东佛山南海颐景园在景观建筑方面，虽然坚持苏州园林粉墙黛瓦、秀雅轻灵的风格，但是，在精神文化方面，却应该尽可能渗入岭南文化的地域性，使其能在广东地区深深??扎根，为当地人们所接受，所喜闻乐见，同时还可使其具有更高的文化品位，具有更耐人寻味的意蕴，从而成为广东以及全国房地产开发和园林文化建设的一个突出的亮点。 为此，笔者深入到岭南历史文化的底层，查阅了大量的地方文化典籍，如《广东新语》、《广东通志》、《广州府志》、《南汉春秋》、《新五代史·南海世家》《南越志》、《岭海名胜记》、《南海百咏》、《南海百咏续编》、《南方草木状》、《岭表录异》等等。这样，文化品题、景观设计就有可能深入到岭南历史文化的传统之中，让苏式园林“嫁接”到岭南文化的“砧木”之上并能迅速成活、茁壮生长。同时，这种对苏、广二地精华的融集，也丰富和充实了文化导入的种种表现。 此外，地域文化的导入，还重点突出在如下两个方面： （一）文学方面，导入韩愈的诗歌。唐代大文学家韩愈曾任潮州刺史，对岭南文化的开发有其不可磨灭之功。潮州至今有以其姓而命名的韩江、韩山，在韩山上还有韩文公祠，祠中悬有“百代文宗”、“泰山北斗”、“三启南云”、“百世师” 等匾额，可见韩愈对岭南文化影响之深远。因此，应很好地加以导入。 （二）书法方面，引入康有为的手迹。康有为是本乡本土的南海人，人称“康南海”，佛山南海至今还保存着康有为的故居。他不但是中国近代史上戊戌变法的领导人，而且是著名的书法家、书法理论家。他的书法风格独特，自成一家，影响很大。南海颐景园引进南海康有为的书法——寻找其所书的对联，或选他的字集成为匾额，就更能凸现地域文化的特殊性。 有了韩愈、康有为这两位地方文化名人作为支撑，颐景园就会既有突出的地域特色，又有高品位的文化内涵。 至于花木和地方性的关系，最理想的是与岭南园林既有共同之处，又有不同之处。这次，公司提供了方便，几个人出去考察了岭南四大名园中的三个——顺德清晖园、番禺余荫山房、佛山梁园（以下简称岭南三园），从而能做到“知己知彼”，并提供了进行比较甚至某种超越的可能。简述如下： （一）南海颐景园和岭南三园的花木种植大体相同的，有竹、芒果、花叶姜、木棉、朱蕉、南天竹、罗汉松、散尾葵、紫薇、石榴、合欢……还有荔枝也差不多。但荔枝是岭南传统植物，有其悠久的文化历史，应予突出，因此，《文本》特辟“荔汀溢芳”并将其作为一级景区，这既是对岭南文化传统的回归，又可说是对岭南三园这一方面的补充甚至超越。 （二）岭南传统植物中，岭南三园种得较少或没有种的，而南海颐景园却种得很多或较多的，如芭蕉、榕树等。这说明岭南三园在这方面有所忽视。因为清代的《广东新语》就非常强调榕树、芭蕉，指出这是岭南重要的传统植物。据此，笔者特题“榕阴道”之名将其列为二级景点，并挖掘其历史内涵；又特辟“蕉园听雨”并将其作为一级景区，还将它和广东音乐名曲《雨打芭蕉》联系起来。这表明南海颐景园不但尊重和继承文化传统，而且这方面在岭南也进一步显示出自身的地域优势。 （三）南海颐景园有一类植物，如香樟、茶花、桂花、紫荆、夹竹桃甚而至于柳树以及桃花等，均种得很多或较多，而岭南三园却较少甚至没有，因为这些是江南园林的主要传统植物。由此可见，南海颐景园在引进苏式园林的同时，也给岭南带来了具有江南风采的的新的花木景观。 （四）南海颐景园还有一类种得很多或较多的植物，如红继木、鸡蛋花、希美丽、勒杜鹃、大王椰、鸡冠刺桐、海南蒲桃、洒金珊瑚等，它们特别适合于南 方气候（其中有些还是较新的品种），但岭南三园却很少种甚至没有种，这说明颐景园在尊重地方传统同时，又敢于大胆尝试、创新、推广，敢于在一定程度上突破中国古典园林风格的传统，把传承和创新很好地结合起来。 （五）至于岭南三园种得很多或较多，而南海颐景园种得较少或没有的，只有白玉兰、紫藤和榆树盆景等。其中白玉兰较重要，景观效果好，故而《文本》中特辟“玉辉亭”作为二级景点，在此群植白玉兰，这就弥补了南海颐景园原有的不足。[以上五点请麦工根据实际情况再提意见。] 南海颐景园对于岭南古典园