谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨.docVIP

谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨 古时候，把长江以南的湘楚大地，称为“南蛮”，往往作为官吏发配、庶民充军的地方。生活在这里的土居人称为“蛮夷”，意为野蛮的人。就在这“南蛮”之地，随着时空隧道的传承，“蛮夷”得到不断的壮大。其生存风格逐渐演变成“霸蛮风骨”，从而构就了湖湘文化。 湖湘文化先得说胡安国。他是南宋大儒，为避“康靖之乱”，举家迁徙湘潭隐山，创碧泉书院，撰著经学并授徒讲学。其遍览诸家兼采众说，著成煌煌《春秋传》，被定为元、明两代科举取士标准教材，影响后世甚巨。季子胡宏，人尊五峰先生，续父学脉，独创“性本论”，筑起学派理论大厦，堪称灵魂人物。高足张栻学问青出于蓝而胜于蓝，身为岳麓书院首任山长，其学问道德演绎出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯为盛”。胡安国奠定了湖湘文化，成为湖湘文化的早期代表。 湖湘文化的精髓实质为“霸蛮风骨”，因“霸蛮风骨”发展了湖湘文化。 早在五千年前，华夏大地上形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族联盟集团。当他们继续扩张各自的势力范围时，终于在黄帝与蚩尤之间爆发了著名的涿鹿之战。被尊为战神的蚩尤战败被杀，余部经辗转流离迁徙到了洞庭楚湘一带，成为苗蛮部族集团，也即今日苗族的祖先。湖南湘西北的苗族古歌中叙述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之间水乡斗鳄鱼，开水田的史迹，后来又到环境险恶的武陵山区开辟新的生活。这种战天斗地求生存的霸蛮风骨，逐渐融入到湘楚大地原有的霸蛮文化之中。 霸蛮中的“蛮”，起源于三苗的后裔苗蛮，也即是荆蛮。商周之际，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地；两国未立之时，这里都是蛮族人的栖居之地；就像美洲大陆曾是土著印第安人的世代家园一样。太伯初到江南，得到千余家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟并建立了吴国。大约过了一百年，楚国也在蛮族之地立国。 司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个称谓。就地理概念而言，荆蛮与楚蛮可以画等号，因吴、楚皆在蛮族的栖居之地立国。楚国认同蛮夷文化，楚武王自称“我蛮夷也”，这一文化自立心理导致楚蛮向“蛮”文化的纵深地带挺进。秉承远古湖南农耕文明的霸蛮因子，加之楚蛮年复一年自豪地积淀着“蛮”的特质，最终进化成湖湘文化中“霸蛮”的主体基因。 楚蛮文化中的“蛮”，凝聚着强烈的爱国心；“楚虽三户，亡秦必楚”的著名俗谚，便是这种爱国心动人心魄的具体写照；屈原毅然跃入汨罗江，则是这种爱国心视死如归的集中体现。 历代湖湘人士的许多性格特质，如倔强、刚直、英勇、坚毅、强悍、豪侠，以及“特别独立之根性”，皆源自“霸蛮风骨”的行为特质。经过一个又一个世纪沧海桑田的岁月积淀，“霸蛮风骨”早已烙印成湖湘文化源远流长的显著标识，定格为湖湘人士一脉相承的独特个性。 元末明初，明末清初，因连遭战乱，人丁锐减，十室九空，湖南有过两次大规模的移民。韶山毛氏祖先毛太华就是移民湖南的江西人，台湾亲民党主席宋楚瑜的先祖则从安徽移民到了湘潭。移民们开拓进取的精神，强化并丰富了湖南人霸蛮人格的内涵。 “霸蛮风骨”从惯常的贬义讲虽有“粗野、凶恶、不近情理”之义；但若纳入文化人类学的视野观之，则实指一种好胜、好强、永不言败的拼搏精神，一种坚韧顽强、绝对自信的生命意志。随着历史进入近现代，当拯救中华民族危亡的严峻任务被提上中华雄杰的议事日程时,这种“蛮性风骨”便转化为一种济世匡民的强烈使命感，勇往直前的雄杰气概以及特立独行的创造精神。 湖湘人的“霸蛮风骨”，可以追根溯源至史前的农耕文明，上古时期的三苗文化，战国时期的楚文化，元、明、清三朝的移民文化。如元末明初，明末清初，因连遭战乱，人丁锐减，十室九空，湖南有过两次大规模的移民。韶山毛氏祖先毛太华就是移民湖南的江西人，台湾亲民党主席宋楚瑜的先祖则从安徽移民到了湘潭。移民们开拓进取的精神，强化并丰富了湖南人霸蛮风骨的内涵。 湖湘人的“霸蛮风骨”，彰显于声名赫赫的近现代湖湘英杰。 曾国藩在湖湘近代史上，算得上是一个“霸蛮风骨”的典型。曾氏本是一介书生，从来没有打过仗，因洪秀全领导的太平天国农民起义危及摇摇欲坠的晚清王朝，作为朝廷重臣的曾氏奉命举办团练并领兵与太平军作战，最初是屡败屡战，败得一塌糊涂时，也曾试图投河一死了之。还是“打脱牙齿和血吞”的霸蛮风格，使曾氏成为“中兴将相，十九湖湘” 中的领军人物，使“湘军”变成中国近代史上一个地位显赫的词汇，“无湘不成军”更是成了湖湘文化自豪感的具体诠释。 清代诗人杨昌浚在去新疆的途中，写七绝一首：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”诗中所写的“大将”即指晚清重臣左宗棠。左宗棠，湖南湘阴人，为人多智略，性狂傲，参与镇压太平天国运动，屡建奇功，是个“霸蛮风骨”的“常胜将军”。 黄兴则在近代革命史上，算得上是另一个“霸蛮风骨”的典型。同盟会元老胡汉民曾说：黄兴是个标准的“湖南骡子