第—篇 章 中医学哲学基础 中医基础理论课件.ppt

;【目的要求】; 中医学是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而中国古代哲学又是中国传统文化的核心，可以说，在中医学的理论体系中处处闪烁着中国古代哲学思想智慧的光芒。;因此，对中医学的研究也就离不 开对中国古代哲学的学习和研究。 正如恩格斯在《自然辨证法》中 所说：“不管自然科学家采取什么 样的态度，他们还是得受哲学的 支配”。;中医学在探索人体生命运动规律时，把当 时先进的哲学理论和医学理论熔铸成为一 个不可分割的整体。它以中国古代朴素的 唯物论和自发的辨证法思想，即精气学说， 阴阳学说和五行学说来解释人体的生理、 病理现象，归纳健康和疾病的某些规律和 机理，并用于疾病的诊治实践。使之成为 中医学理论体系的重要组成部分。;精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学。是古代先哲们一种世界观和方法论。 ;精气学说滥觞于先秦时期，西汉以后 遂被“元气学说”所同化。因而精气学 说是中国古代哲学气学范畴中的一种 具有时代特征的哲学思想，在两汉时 期一并汇流于“元气”说之中而发展为 “气一元论“。但精气学说在古代哲学 气范畴中有其特殊性和代表性，故研 究精气学说必然要对古代哲学的各种 气范畴作一讨论。 ;一、精与气的基本概念：;（一）精的基本概念：;古代哲学关于精的概念，源于《管子.水地》说。并在此基础上引申出精的概念，嬗变为精为万物之源。 管子曰：“地者万物之本源，诸身之根菀也”、“水者，何物也？万物之本源也，诸生之宗室也。”;　　其基本的论点是: 　 　1.地(土)水具材,是生命体构成的两种基本物质。土作构架之体,水成活动之用。即所谓“血气通流”; 　 　2.水性素淡,可任调合味色。由流成形,可任充满变生的脏器。能适应成长发育, 此即所谓“内度适”而使万物皆能“尽几返常”; ; 3.目视耳听心虑,从感觉到思维,以至特异功能,皆生于水。水成五脏九窍,而为“修要之精”; 4.万物种类不同,品性依地而异。水为性状遗传的基因,即所谓“诸生之宗室”。 ;若说这模型与现代科学的异同,内容当然??一样,形式则仅精粗之别, 基本思路的框架模式是一样的:既有组织解剖和胚胎发育概念,也有神经和遗传的概念, 这些概念统通组合 为一个理论的整体,从其内部物性寻求对生命现象的解释,不借助任何外在主宰而归于自然。所以说,这是原始的科学理论,是现代生命科学源头的滥觞。这么优秀的理论竟出于2300年前,无论如何也是令人极为惊异的人类文明史大事。 ???? ;（二）气的基本概念：; 气的内涵，既是客观的实在，又是主观的道德精神。它是一个涵盖自然、社会、人生的范畴，也是中国古代哲学中各家共同使用的范畴。其内涵相当复杂，不可作单一的、片面的理解。 ; 在中国古代哲学中，气是一个非常复杂而重要的范畴。确定气的内涵有一定困难。但经多年的研究，对气的基本概念形成了一定的共识。;;当代哲学家张岱年先生：; 气的概念最初源于“云气”说，后又以云气、风气、水气、呼吸之气概括提炼出气的一般概念。 两汉时期气的概念被“元气论”所同化，汇流成“元气一元论”。认为元气是天地间自然存在的精微物质，为天地万物的本源。;;现代物理学的认识;我国著名物理学家何祚庥先生指出： 元气论者所谓的“元气”是连续性物质，它“接近于现代科学所说的场”；“元气学说是现代量子场论的滥觞。” 英国著名自然科学史家李约瑟认为： 气可以是气体或水汽，但也可以是一种感应力，象现代人心目中的以太(etherwave)或辐射线一样精微。;（三）精与气概念的联系与差异：;二、精气学说的基本内容;（一）精气是构成宇宙万物的本原或本体 。;;先哲虽皆认为宇宙万物由精气化生，但并不将此精气作为宇宙万物的最初本原。他们认为精气由道产生，或寓于太极之中，道或太极是宇宙万物的最初化生本原，而精气只是道生万物或太极生万物的中间环节，是构成宇宙万物的直接物质材料或元素。 ;道：道家哲学体系的核心，指先于物质而存在的精神的东西，产生天地万物的总根源。 太极：天地未分，阴阳未判的混沌之气。是化生万物的中间环节和物质材料。《周易.系辞》：“易有太极，是生二仪，二仪生四象，四象生八卦。”;《道德经.第三十八章 .宇宙论 》： “道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”;两汉时期，精气学说逐渐被此时兴起的元气学说所同化，并进而发展为元气一元论。元气-元论认为，气是最原始的，是宇宙的唯一本原或本体，宇宙万物，包括人类，皆由气化生。 ; 对于精气化生宇宙万物的机理，精气学说认为，精气自身的运动变化，化生阴阳五行之气，阴阳二气的升降交感，五行之气的搀杂合和，生成了宇宙万物和人类。 ;精气在物质世界