事态概念对纯粹逻辑学范畴的构成的意义.docVIP

事态概念对纯粹逻辑学范畴的构成的意义 　　一、以往范畴理论的困境 　　胡塞尔在《纯粹逻辑学导引》中曾经谈到，在建立纯粹逻辑学的根本旨趣上他和康德是很切近的。在康德那里，范畴是纯粹逻辑学研究的核心，作为知性的先验原则是知性和理性规范性思维的基石。相应地，胡塞尔也指出纯粹逻辑学的基本任务是一门客观有效的范畴理论（67 节），但是，他并不满意康德仅仅是规则性的范畴，“经验的统一对康德来说是对象的规律性统一；就是说，经验的统一属于理论统一的概念”，一门完善的范畴理论不应只包括知性的规则，而是应当构成一个包罗万象的基础，也即是说“包含着所有可能的含义和所有可能的对象”。 　　康德的范畴是从亚里士多德的范畴理论脱胎而来。我们知道，在《范畴篇》中，亚里士多德首先根据谓词（表述）的不同种类，提炼出了有限的十个范畴，包括：实体（ousia）、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动，遭受。这个分类最初是依据谓词，因而它同样也涉及判断的形式，即主词和（表述主体的）谓词。因而，这种对谓词的分类事实上依赖主体的存在（being）方式。在《形而上学》中，亚里士多德就直接把谓词的种类等同于存在的种类。“存在本身的种类刚好是那些表述它的谓语的类型，因为存在表示的意义刚好和这些类型一样多。” 　　这说明，亚里士多德的“范畴”并非只是逻辑学上对谓词的分类，也同样是对存在（being）的分类。可以说，完整的范畴