在道教美学思想的范畴里,道（有时又称为玄一.docVIP

在道教美学思想的范畴里，“道”（有时又称为“玄”“一”）是其本体论的核心判断。“道”是一切美的根源与归宿，是修道之人获得宗教化审美体验的源泉。早期道教著名学者葛洪在其所著《抱朴子》中开宗明义地说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也，妙昧乎其深也，故能微焉；绵邈乎其远也，故能妙焉。”妙者，美也；玄即妙即玄即美。在道教哲学里，如何说明作为世界本原的“道”即是内在于万事万物中的本体之“道”，一直是一大难题。这个问题在美学上同样不能避免。作为美的本原的道与作为美的本体之道如何即二即一，即沟通美的本原与美的本体，使作为最高审美理想的“道”有无双谴，圆通无碍，就成为摆在兴起于南北朝、兴盛于隋唐的道教重玄学者面前的重大美学课题。 　　重玄学者在南北朝至隋唐儒、佛、道三教冲突融合的进程中，借鉴佛、儒观点和思维方法，建构了圆通无碍的重玄美学。隋唐之初的高道成玄英，将郭象《庄子注》的超越精神境界贯注于重玄的《老子》之道，有无双谴，是非泯灭，在“性分自足”的本体论证中，走上了适性逍遥的理性思辨致重玄之路。成玄英看到了用理性思维概念工具把握“道”的困难，“道”作为终极宗教审美的目标只能靠审美直观和观照把握，于是成玄英用一系列的重玄否定，谴之又谴，最后把握神秘、众美共之的“道”。但这样一来，一方面“道”成了绝对逍遥自在的对象物，另一方面“道”又落入了不可用理性把握却非要用理性思辨来言说的尴尬境地，再则，“