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胡经之《文艺美学》读书笔记绪论∕文艺美学：美学与诗学的融合胡先生认为，文艺美学绝非是美学和诗学的简单相加。文艺美学虽以文学艺术作为自己研究的对象，但就其本源而言却同人的现实处境和灵魂归宿息息相关。文艺美学是当代美学、诗学在人生意义的寻求上、在人的感性的审美生成上达到的全新统一。如果说 ，艺术是人类的精神家园，那么，文艺美学就是“家园”的守护者。一 文艺美学研究的多元取向和研究方法的嬗变文艺美学研究不像美学原理那样，侧重基本原理、范畴的探讨。但文艺美学也不像诗学那样，仅仅着眼于文艺的一般规律和内部特征的研究。文艺美学是将美学与诗学统一到人的诗思根基和人的感性审美生成上，透过艺术的创造、作品、阐释这一活动系统去看人自身审美体验的深拓和心灵境界的超越。我们需注视一下二十世纪西方美学和诗学发展的现状，追踪其发展轨迹，从中可以看到文艺美学研究的重心在不断转移。1、对创作主体精神、心理的重视：直觉主义和精神分析方法意大利美学家克罗齐认为“直觉”是艺术的本质，是一种纯粹的精神现象。艺术由“直觉”创造。在克罗齐看来，文艺学只需研究“直觉——表现”，不需要社会学的、传记学的、心理学的研究，连文体学也在其视野之外。心理分析进入文艺和美学是以弗洛伊德为代表的。精神分析把文学艺术归结为“原欲”的升华。文学艺术的产生乃是为了满足人类的审美需要，弗洛伊德仅仅把它归因于“原欲”的满足，这就把人类的高尚的需要降低为原始本能，与艺术创作的事实并不相符。荣格的分析心理学肯定人的心理有意识和无意识，两者相互补充、配合，从而取得心理平衡。无意识分为两个层次：表层是个人无意识，深层是集体无意识。荣格用集体无意识来解释文学艺术，从而形成了一种新的研究方法，就是原始类型研究或神话类型研究。的确，荣格以集体无意识解释艺术中的深层意蕴有比弗洛伊德高明之处。但是荣格夸大了集体无意识的作用，忽视了现实经验在文学创作中的地位，因而很难科学的解释文学这种融合了历史经验和现实经验的特殊活动和产物；而把文学艺术的复杂现象只归结为简单的几个原始类型模式，未免使人感到单调、乏味。2、对作品本体的关注：俄国形式主义、新批评、结构主义方法俄国的形式主义诗学把文学作品看作是一个独立自足体，它同作品以外的因素无关；作家、读者、社会都是同作品无关的外在因素，不能用社会学、心理学等方法来研究文学；文学作品就是运用语言技巧制作出来的语言体，因而只能用语言学特别是语音学来研究文学。英美以艾略特、瑞恰兹为代表的新批评派，致力于文学作品本体的研究，因而被称作“本体论文学理论”。结构主义诗学把结构主义语言学引入文学研究。3、对读者的关注，接受美学、读者反映批评接受美学同现象学美学、阐释学美学密切联系，并在它们的基础上发展起来。波兰的英格尔顿已经提出“阅读现象学”，但还未展开，德国哲学家伊塞尔加以发展，专门研究阅读过程的现象学，把阅读活动看作是一个审美反映过程。德国学者尧斯在《文学史作为文学科学的挑战》中提出“七点论纲”，系统地阐释了接受美学的基本原则。美国费希的读者反应理论，提出了“感受派文体学”越来越突出读者这一环节，把文学看成是读者在阅读过程中的“体验”，而不是白纸黑字的文本了。二 文艺美学对艺术活动系统奥秘的揭示艺术活动是人的本真生命活动，是一种寻觅生命之根和生活世界意义的活动，一种人类寻求心灵对话、寻求灵魂敞亮的活动。艺术活动是创作——作品——欣赏这样一个系统。文艺美学应全面研究艺术活动（不仅是艺术生产，也包括艺术接受）中不同层次“美的规律”及其相互联系。相应地，当然也应研究艺术作品中不同层次（普遍、特殊、个别）的审美价值的相互联结。三 文艺美学对多层审美规律的把握文学艺术至少有三个不同层次的审美规律：1、文学艺术同一切审美活动共有的普遍审美规律。文学艺术离不开整个审美活动的普遍规律。2、文学艺术区别于其他审美活动而独具的审美规律。文艺的本质，是审美的，但又不是一般的审美价值，而是一种美的创造，具有艺术价值。3、文学艺术的不同样式、种类、体裁之间相互区别的更为特殊的个别规律。文学艺术，作为一种审美活动和审美现象，本身就是一个独特的系统。这个系统是由三个方面构成的：文学艺术的创造，是由艺术家、作家来完成的；创造出来的产品，是个独特的存在；作品之所以被创造出来，又是为了满足人类的一种特殊的社会需要，它必然是由读者、听众、观众所观赏，才能完成这个特殊审美活动的整个过程。四 文艺美学对艺术生命底蕴的深拓艺术的根本目的是通过审美之途，通过赋诗运思，感受人生生命意蕴所在，并在唤醒他人之时，走向“诗意的人生”。艺术的要旨在于：揭示历史与生命何以才能达到一定程度的透明性，并在艺术体验之中，开启自己的本质和处境的新维度。这样，艺术活动就不是人的一件外部操作活动，而是成为人的生命意义赋予活动。艺术直接成为人的一种特殊生存方式