明清至民国时期徽州族谱的纂修、刊印、避讳及其家国互动关3.PDFVIP

明清至民国时期徽州族谱的纂修、刊印、避讳 及其家国互动关系初探 安徽大学徽学研究中心 卞利 绪 论 明清至民国时期，地处皖南山区的徽州是一个典型的宗族社会，“大抵新安 皆聚族而居，巨室望族远者千余年，近者犹数百年，虽子孙蕃衍至一二千丁，咸 ① 有名分以相维，秩然而不容紊。” 作为宗族社会的重要标志，徽州宗族在族谱 纂修、祠堂创建、祖先祭祀和祖墓营造等方面，显示出了有别于其他地区的诸多 特征，直接促成了徽州“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未常散处；千载谱系， ② 丝毫不紊” 社会局面的形成。尤其被作宗族“尊祖、敬宗、收族”手段和工具 的族谱，其重要性更是被强化到无以复加的地步，“事之最重而不宜缓者，国惟 史，家则惟谱”。③在徽州许多地区，普遍流传一种“三世不修谱，便为小人” 的戒语。④三代不修谱，被徽州人当作是大逆不道的行为，“无之（指族谱—— 引者注），将见贵不齿贱，富薄其贫。吾恐昭穆不分，尊卑失序。宗法不立，嫡 庶奚明？势不至等，亲又为陌路，而视陌路为亲亲者，几稀矣。吾知谱之所系匪 细也。然家之无谱，不犹国之无史乎？国无史，无以纪历代，无以征文献；家无 ⑤ 谱，无以明世系，无以溯渊源。谱之时义大矣哉！” 因此，作为记录宗族活动 的重要文献之一，明清至民国时期，徽州族谱的纂修、刊刻与管理都进入了相对 较为成熟的阶段，形成了较为完备的族谱纂修理论和相对成熟的族谱刊刻与管理 制度，涌现出了一批专门的族谱纂修和刊刻队伍，直接推动了明清至民国时期徽 ⑥ 州族谱纂修刊刻活动的繁荣，以致形成“新安多望族，族各有谱”的社会现象。 明代中叶以后，受山多田少、人众地寡等生存压力的逼迫，大量徽州人不得 不离乡背井，外出经商，寻求生计，并迅速致富。拥资巨万的徽商商业利润源源 不断地流入徽州本土，成为纂修和刊刻族谱的雄厚物质基础。“文人发起，商人 ⑦ 助资”， 这是明清至民国时期徽州族谱纂修中存在的一种普遍现象。明代休宁 由溪商人程天宠甚至专门斥资辑录《程氏宗谱》，⑧而类似清代婺源梅溪商人吴 ⑨ 永钥“修祀厅、葺宗谱”的行为， 在徽州亦甚为盛行。明清至民国时期，徽州 本土以及周边地区发达的印刷出版业，对徽州族谱的印刷和出版，则起到了重要 的促进和保障作用。 明清至民国时期，徽州的族谱编纂非常活跃，纂修和刊刻的族谱数量巨丰， 族谱内容丰富充实、类型复杂多样，其中既有非血缘的地域性望族汇谱，如明代 嘉靖年间程尚宽等编纂的《新安名族志》和天启年间曹叔明等纂辑的《休宁名族 ①嘉庆《[歙县]桂溪项氏族谱》卷21 《风俗·龙章公梓里遗闻五则》。 ② （清）赵吉士《寄园寄所寄》卷11 《泛叶寄·故老杂记》。 ③民国《[婺源]竹马馆东李氏宗谱》卷1 下《艺文·李应芳雍正八年重修家谱纪略》。 ④乾隆《新安岑山渡程氏支谱》卷首《旧序·康熙十二年槐塘程氏显承堂重续宗谱序》。 ⑤崇祯《海阳吴氏族谱》卷首《序》。 ⑥乾隆《考川明经胡氏统宗谱》卷首《序·乾隆二十四年吴炜序》。 ⑦民国《[绩溪]龙川胡氏支派宗谱》卷首《序·章献琳序》。 ⑧万历《休宁率东程氏家谱》卷11 《明威将军程天宠小传》。 ⑨光绪《婺源县志》卷35 《人物志·义行》。 志》等，也有跨地区的具有血缘性质的某姓统宗族谱，如明成化《新安程氏统宗 世谱》、清乾隆《考川胡氏统宗谱》等。不过，在徽州族谱中，数量最多、比例 最大的还是某地一族一姓具有血缘性质的单一姓氏族谱或支谱。就族谱的名称而 言，徽州也可谓是名目繁夥，既有称宗谱、族谱、家谱、房谱、支谱者，也有称 家乘、家记、家典、世典者，如万历休宁《茗洲吴氏家记》、万历《程典》和雍 正《茗洲吴氏家典》等名目。至于与正本族谱相对应具有草谱性质的各种添丁红 簿、牌谱等，更是不胜枚举，如现存清代嘉庆年间的祁门善和程氏草谱—— 《衍 庆录》，即是祁门程氏宗族仁山门支派的添丁簿。当然，族谱名称的不同，内容 也就相应各有侧重，跨地域的单姓统宗谱如嘉靖《新安琅琊王