存在美学与《野草》的追问2012.pptVIP

经典作品诗学解读课程简介 漳州师范学院中文系外国文学与文艺理论教研室 课程简介 以明确的理论意识解读中外文学经典作品，以求对各种诗学理论的进一步掌握并应用于文学批评实践。课程的教学过程是一种文学研究和批评的实际演练，力求为学生的进一步深造打下坚实宽广的理论基础，培养学生的创新、研究能力。 课程采取在文化诗学的框架内分专题讲授的方式进行，由不同的教师担负不同的专题。根据各位教师的专长和研究方向，选取中外文学经典，以某种诗学理论为主要方法进行解读，一方面较为全面地介绍某种理论，一方面是运用这种理论的示范。对学生而言则是理论运用的实际训练。 本课程将由外国文学与文艺理论教研室的教师集体承担。 本学期课程安排（2012~2013学年上学期） 沈金耀：存在美学与《野草》的追问 张文涛：《圣经·创世纪》与世界发生图式 祖国颂：叙事理论构成与实践策略 段 榕：俄国形式主义与《红楼梦》解读 陈金星：《浮士德》的神话原型解读 蔡志云：大江健三郎作品解读 罗益民：阎真作品解读 孙 媛：意象派诗歌解读 雷亚平：《围城》叙事学解读 （以当周预告为准） 存在美学与《野草》的追问 第一节 存在美学视野中的艺术作品 “存在美学”（或“存在诗学”，是一个有点勉强的名词），它指称的是以思考存在的方式思考文学艺术的诗学理论。 艺术是人的存在方式之一。对文学经典作品的解读，以人的生存和语言特性作为出发点，以对人的真正存在的领悟作为解读的目的。 通过文学作品对人生真际有更为真切的感受，以文学的自由想象展现人生可能的生存方式。 一、遗忘“存在”的传统诗学 传统诗学，指的是“摹仿说”“表现说”“实用说”“客观说”等文学观念。这些观念是筑基于西方的理性主义哲学之上的。 说存在是什么，正好遗忘了存在者的存在，“存在”是一个动词，而不是一个对象化的“存在”物，所以西方的理性主义思考的是“存在者”而不是存在本身。 在理性主义基础上建立起来的传统诗学，将文学作为一种对象化的存在物来思考，也同样地遗忘了存在本身，遗忘文学存在。 思考“存在”的方式 存在不是一个名词，而是一个动词，存在存在着。 无法给存在下一个“存在是什么”的定义。 一个存在者，物或人，在特定的境遇中存在着才成其所是。因此当我们说某一存在者是什么时，既是一种澄明也是一种遮蔽。 中国传统智慧的运用 “道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故垣无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）；玄之又玄，众眇之门。”（《老子·道经第一章》，高明：《帛书老子校注》北京：中华书局，1996年，第221~227页） 这段话《帛书老子》与其他版本不同。“两者同出，异名同谓”为帛书独有的读法和写法，黄克剑对此有深入、精到的解读，可以参考黄克剑：《“有”“无”之辨》，《哲学研究》2012年第7期，19~26页。 知白守黑 “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。……知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。”（《老子·道经第二十八章》，高明：《帛书老子校注》北京：中华书局，1996年，第369~371页） 存在是整体性的存在，我们能说的只是某一方面，而未说出的是更深广的真实存在，所以我们应“知其白，守其黑”。 同时我们也可了解“道可道，非恒道”的意思。我们对道（存在）的所说，都是说与非说共在，既是澄明又是遮蔽。 人生是生存着的过程 将存在思为一个动态的存在过程，将人思为生存着的生命过程，人生意义是不断生成的。 描写人生的文学艺术，它也存在着，我们也思考它的存在，不能把它作为某些特性的集合体。它在创作、阅读过程中成其为作品。 领悟存在的存在者——此在 万物存在着，万物之中只有人能够领悟存在，但这里的“人”不是一个既成的东西，应该理解为“此在”——生存着的人。 此在，“是存在得以在其中敞开自己的场所。”（王德峰：《哲学导论》，上海人民出版社，2000，271） 人的生存、此在对存在的领悟是根本的真理，是一切“正确性”的真理的基础。 《中庸》论“诚” “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。” 朱熹的注解：“诚者，真实无妄之谓。天理之本然也。” 如果不将“诚”限制在道德范畴中，《中庸》所说的“诚”就是存在的真理。而人，是使存在得以呈现的存在者，“诚之者，人之道也”。 二、艺术与存在论的真理 人生存着，拥有自己的世界，人是唯一能领悟存在的存在者。 真理不能只理解为判断与事实的相符，存在者在此在的揭示中是其所是，这是认识论真理（陈述的正确性）的基础。 艺术作品不表现认识论的真理，而是展现存在论真理（存在者是其所是）的方式之一。如海德格尔分析凡高的《农鞋》。 “田间农妇穿着鞋子。只有在这里，鞋才成其所是。” 科学真理与