溱潼古镇契约馆导游词.docVIP

古契约文书馆 从镇郊区石斧、石钺的出土，印证了古镇历史积淀的深厚，镇区大批历史文书资料的珍藏，进一步说明千年古镇往日政治、经济、文化的辉煌。这里所收藏的文书资料内容极为丰富，涉及面非常广泛。南京大学的卞孝萱、茅家琦等教授都先后检阅了这批文书，对古镇的这批历史珍藏叹为观止。 (插古契约文书馆门口简介中部分内容) 下面由我来分别向大家介绍这里所展出的一些古契约文书： 一、卖契 1）这是一份明代万历二十四年（1596年）陈应祖卖田的红契，至今已有四百多年，是目前我们收藏的古文书中时间最长的原件珍品。尺寸虽然不大，品象虽然不好，但它却是镇馆之宝。 下面的两份是康熙五年（1666年），黄燮元卖田的红契，验印上刻有汉满两种文字，直到今天，大家在游览故宫时，还会看到所有的大殿的匾额仍是一边汉文一边满文。 2）雍正年间的一套契约是完整的契约，由红契和白契两件组成，白契是红契的附件，红契证实了白契的合法性。官契上内容以木刻板印制而成，空白部分由验契官根据白契内容填写，较为规范严谨。 3）清代政府历经过康乾盛世，使得汉人逐步适应了满人的统治。从乾隆二十二年陈滚小卖地、三十六年朱元卖田的两份契约来看，各种制度日臻完善。两份契中都有“引领母”画字，那么什么叫“引领母”呢？引领本意是伸长脖子，形容盼望的殷切。契文中所指引领者，一般情况下是出笔人的长辈，他们往往是产权的共有者。旧时男尊女卑，三从四德，夫死从子，妇女不参与社会活动。在处置变卖产业时，由儿子出笔作推权人，其母只能作为“引领母”的身份出现，也须画押。从中说明其母知道这件事，从另一角度来讲，也说明了引领者也是合法继承人之一。从“引领”二字来讲，还说明他也非常希望出售或典押这笔财产。 4）这份第红箕卖地基房屋的契叫“连二契”。所谓“连二契”就是在验契过程中将缴纳契税后的“契尾”和原来白契粘贴在一起，粘贴处盖有骑缝章。还有人将这份契的“上手契”也粘贴在一起，叫“连三契”。 下面这份陈凤来卖田的契也算红契，它经过多次验税，只不过契尾失落了。这叫“有头无尾”。 5）同样这两份乾隆年间的契尾也无法找到原来应该粘贴在一起的正契了。这叫“有尾无头”。 6）嘉庆年间，土地房屋的买卖用“大制钱”。目前我们还没有着手去探讨货币这个课题。不过在以上给各位介绍时经常谈到“白契”和“红契”，“红契”即官契。俗称为“红契”，盖有前清布政司印的也称为“红契”。此外还有“江苏省新契纸”、“国民政府验契纸”等，均系官契式纸。“白契”：即私契。民间典卖土地房屋，凭中立契，既不购用官契纸，也不投税盖印，所以称为白契。“草契”：民间买卖土地房屋契约的草稿。实际也是一种白契，是逃避投税的另一种形式。 7）道光年间，灾荒连年，民间谚语：“道光道光，十年九荒。有水种麦，没水栽秧。”这时段，我们所收集到的古契约最多。由于买卖频繁，纠纷较多，手续也越来越复杂，出现了见卖中人和收取中人费的现象。见卖：亲眼所见，亲自参与这项买卖活动的人。而在古时的见卖意思就没那么简单了，相当于现在的行政采购中心，是官办的。 “中人”指居间介绍或作见证的人。中人除了寻觅买主职能外，在契约订立阶段，尚有说合、代笔、公证之职能，而在契约订立之后，则对标的物及契约履行负担保责任，在涉讼场合，他还要作为必须出场的证人参加诉讼。契约成立后，由买主给与中人酬金，俗称花红，又叫中佣。 “全中”卖契以全中为成契之主要原因。凡买卖田地及典当抵押等行为，虽契内列有中见代笔等多人，而列中人之首者，即名全中。凡买卖典押目的物之是否确实，有无瑕庇，均惟此全中是问。其余中人仅为双方亲友图分中资而列，不负何种责任。遇有交涉，必须先向此全中理论。 8）历代以来，民间田地房产的买卖，官方都要收取一定比例的契税。“契税”是中国旧时对典、买田宅契价征收的捐税。起源于东晋的估税。宋开宝二年（公元969年）规定典、买田宅应在两个月内向官输钱，请求验印，名钱契钱。庆历四年（1044年）规定每贯收税钱四十文，相当于4%。宣和以后，因筹措经总制钱，税额增加。元、明、清都收契税。清末买契征百分之九，典契征百分之六。民国时期，税率常有变动，买契高达百分之十五，典契达百分之十，正税外又有附加。逾期、匿报都要处罚。 那么这两份成交于咸丰年间的契约，为什么至今还没有写上具体时间呢？难道是代笔人忘记填写了吗？它的目的是为了逃避逾期加罚的税银。这种做法在古契约中较为常见。 9）同治年间田地房产买卖的契约中出现了“牙行”。所谓“牙行”是旧时城乡市场中为买卖双方说合交易，并抽收佣金的商行。亦指牙商的同业组织。牙商最初只说合买卖，唐宋以后，营业范围扩大，负责代官府监督商人纳税的责任。明清都规定开设牙行须经官府批准，所领凭证各牙贴，所缴贴费和每年缴纳的税银，称牙税。牙行负责人一般都是地方乡绅兼职。 10）民间契约的习惯收藏方式，总是把