在情与法天平上彰显女性本色.docVIP

在情与法天平上彰显女性本色 　　萧太后在历史上确有其人。据《辽史#8226;列传第一#8226;后妃》中记载，她是“（辽）景宗睿智皇后萧氏，讳绰――生圣宗”。景宗崩，圣宗年方十二，太后“摄国政”，在执政期间她“明达治道，闻善必从，故群臣咸竭其忠”，她还“习知军政”，著名的“檀渊之役”就是她“亲御戎车，指麾三军，赏罚信明，将士用命”的结果。以后“圣宗称辽盛主，后教训为多”。史书给我们勾勒了一个能文能武的英明君主萧太后形象，却忽略了作为女性与母亲的一代女皇的内心感受。而杜忠创作的晋剧《梳妆楼》（1995年），却是通过对萧太后这样一位“女人、母亲、君王、情人”等多重身份的描述，揭示了民族融合的历史背景下，一个女政治家在情与法的天平上所经历的两难抉择，并由此彰显出真正的女人本色。 　　在有关民族历史题材，尤其是反映民族融合主题的戏剧创作中，我们往往容易将“民族融合”的历史内容与“爱国主义”的时代主题联系在一起，同时，这一“爱国主义”又往往以汉民族对少数民族的压制和统治为旨归。而《梳妆楼》却有意避开了这一狭隘的爱国主义，选择了在以往的文艺作品中经常以“反面”形象出现的辽国萧太后为主角。作为一代明君，她提倡汉学，鼓励契丹族民众向汉民族学习先进的农耕技术，不仅体现了她富国强民的民本主义思想，体现了各民族亲善友好的现代愿望，更重要的是体现了她能够顺应时代发展的客观要求，审时度势，因势利导的聪明智慧，尤其是作为一代君主的高瞻远瞩的开阔视野。萧太后所生活的辽国由于地理位置的闭塞和自然环境的恶劣，民众始终处于一种非常落后、简陋的生存状态，而当时的中原地区，农耕文明已经发展到相对成熟的阶段，民众春种秋收，安居乐业，所以学习、借鉴、融合中原先进的农业技术和农耕文化是契丹族起死回生的必由之路。萧太后顺应时代的变化，也成就了她一代明君。 　　然而，从一个时代向另一个时代的转变并非一帆风顺，从一种文明向另一种文明的转变需要付出心智、情感甚至生命的代价。萧太后同样面临着这些“代价”的挑战，更何况她还身兼多种角色。首先，她是一个驰骋疆场、战功赫赫的统帅，为了江山社稷，她 “一领战袍罩身上，一骑战马军阵前”，是“挥雄师强弓烈马安边壤”的“大辽擎天柱”。同时，她还是一位“整河山创圣世腹有华章”的英明君主，她“日为百姓争安乐，夜虑国策争自强”，是“倡汉风垦田种谷兴富邦”的“百姓长生天”。不过，在剧作中这一切仅作为背景的方式呈现。剧作将更多的“目光”投射在萧太后作为现实生活中一个活生生的“人”的存在，通过她在现实生活这个大舞台上几重角色的展示，揭示她复杂而隐蔽的内心世界，从而呈现一个更为立体丰富的，即干练果断、聪明睿智，又温柔慈爱、风情万种的女君主形象。而这一形象的塑造是通过几次渐近激烈的矛盾冲突展开的。 　　首先，她是一个女人。当忙碌了一天深夜独处梳妆楼，倾听“鸳鸯河，情侣河”的旋律时，她的内心会翻滚起万般柔情，引发深埋在心底的爱恋，发出“听恋歌楼内孤影意茫茫”的哀叹。尤其是听到心上人韩将军渐近的脚步声，她更是心跳如鼓，情急之下，竟错穿了女儿的红嫁衣。而穿错了红嫁衣的她仍能美若天仙、娇羞万状，享受到做女人的甜蜜。实际上，与其说是错穿，倒不如说是作者或就是萧太后本人有意为之。这一喜剧性情节，恰到好处地传达出萧太后此时此刻真实的心理状态。她也想嫁人，也想有一个心灵的归宿，也希望自己像一个普通女人那样与心上人相亲相爱。岁月的风霜已在她曾青春靓丽的面颊上雕刻出条条细纹，社稷的重压已使她曾健壮的腰脊不再挺拔。她太累了，她想找一个港湾靠一靠。作为一个女人这点正常的愿望却是那么遥遥无期，怎不叫人愁断肠！ 　　其次，作为一位母亲面对女儿的误解与伤害，她悔恨交加、痛苦难言，但在涉及到民族大业问题上，她又回归了一位政治家的身份，仍能把握局势、力挽狂澜。阿里深爱百灵公主，为了向公主求爱，他在自己的封地上毁田占地为百灵修建“梳妆楼”，触犯了萧太后保护农耕的律条，被太后问罪。这一情节展示了萧太后内心情与法的冲突。多年来，由于自己日理朝政，是女儿替她承担起家庭的重任，她感到欠儿女的实在太多。当女儿和儿子唱起“五彩绳，两头拉，挑起彩绳等阿妈”的歌谣时，唤起了她浓浓的母爱，她也想做一次让儿女深爱的母亲。作为母亲，在情与法的权衡中，她为了女儿的幸福宽恕了触犯条律的阿里。一般来讲，在处理执政者情与法的较量时，剧作者都倾向于对铁面无私，大义灭亲的赞颂，而在这里，作者将萧太后放在一位母亲的立场上，就把这种宽容处理得合情合理，更能让观众感觉到萧太后作为母亲的真实情感。被爱情冲昏头的阿里并没有悔改，终因再次伤农被太后治罪。百灵认为母亲根本不顾及母女之情，她的骨子里就缺少母爱，更不理解女人对爱情的渴望，指责她“不是女人”。面对女儿的指责，萧太后痛苦万分，但她毕竟是一国之主啊！怎么能够拿着国家和百姓的利