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论罗尔斯对马克思理想社会特征解读 　　摘 要：对罗尔斯的《政治哲学史讲义》英文版的研读，以及对马克思相关著作的阅读获得了一些感悟，对罗尔斯关于马克思理想社会的主要特征有了更深入的认识。将站在罗尔斯的立场上对马克思理想社会的三个特征进行尝试性的阐释和梳理。马克思的理想社会就是一个自由联合的生产者的社会，它的特征主要有：意识形态的消失、没有剥削、没有异化。 　　关键词：马克思；理想社会；意识形态；剥削；异化 　　中图分类号：A8文献标识码：A文章编号：1672-3198（2012）01-0061-02 　　在《哥达纲领批判》中，马克思谈到了共产主义社会的两个阶段。罗尔斯用“一个自由联合生产者的社会”来指称马克思的理想社会，马克思在《资本论》中也经常使用这个名称。 　　罗尔斯认为，一个自由联合生产者的社会分为两个阶段：社会主义阶段和完全共产主义阶段（a stage of full communism）。 　　首先，在自由联合生产者的社会中，意识形态已经消失，它的社会成员理解他们的社会世界，并且知道它如何运作。此外，由于意识形态的消失，他们对于自己在社会中的作用没有错觉，他们也不需要这些错觉。第二，自由联合生产者的社会是一个没有异化和剥削的社会。 　　这样，我们就面临了一个问题，即在社会主义阶段是否在一个充分的程度上满足了这些要求。 　　1 意识形态的消失 　　罗尔斯从这些要求开始讨论。对马克思来说，意识形态是一种错误（不真实）的意识。正如今天常用的“思想意识”这个词语一样，意识形态不仅仅是哲学的或者政治的原则和价值。因为这个词语被滥用了，已经失去了马克思给予它最初明确的含义。对马克思来说，意识形态在某种程度上说是虚假的，但它在维持社会制度方面的确起着一定的社会作用和心理作用。 　　罗尔斯认为，在马克思那里有两种意识形态：错觉和荒谬的见解（illusions and delusions），就拿错觉（illusions）来说，它们表面上是真实的，因为我们根据事物的表象，运用我们正常的感知和推理能力易被欺骗。类似的，我们被制度的表象所欺骗，因为我们并没有看清表象之下发生着什么。一个人观念上的错误，是???于他被那些具有欺骗性的外表所蒙蔽，这些情况类似于视力上的错觉。 　　在《资本论》第一卷第四章中，马克思详尽地论述到，由于仅仅关注于商品的相对价值与商品和物之间的关系，我们没有看清楚“由劳动生产和价格表现的商品事实上是生产者之间的一种社会关系的重要性”。一个简单明晰的例子是，马克思提到工资制度是如何掩盖了剩余价值率，工人也可能没有意识到必要劳动和剩余劳动的差别。相比之下，封建制度下农奴的剩余劳动是显而易见的。 　　罗尔斯认为，正是由于这些错觉，马克思认为我们需要劳动价值理论去揭穿资本主义制度欺骗性的表象。他说：“如果事物的外在表象和本质是直接相符合的话，所有的科学将会是多余的。”（科学主义的影响）在自由联合生产者的社会中，事物的表现形式和本质是直接相符合的，这是因为社会经济活动是根据民主的生产者公开决定的经济计划来实施的。 　　另一个意识形态是谬见（delusion），这些也卷入了错误的见解；它们可能也包含错误的或不合理的价值。因为这些价值不是为了我们充当一定角色而形成特殊性格的心理需要。 　　众所周知，马克思认为宗教就是这种意义上的意识形态。但是马克思认为，像费尔巴哈和青年黑格尔那样，通过主张宗教异化是固恋于想象行为来批判宗教是没有任何意义的。因为马克思认为，费尔巴哈所揭示的那种心理需要是依赖于已存的社会条件。宗教是人们对其阶级地位和社会作用的心理调节的一部分，因此，只有社会条件改变了，人们真正的需要才能被有效地满足，不然宗教仍然会继续存在。正如马克思在《资本论》第一卷中所说：“只有当实际日常生活的关系在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系时，现实世界的宗教反映才会消失。” 　　这就使我想起了马克思《关于费尔巴哈的提纲》里的话：“以前的哲学家只是以各种方式解释世界，而问题在于改变世界。”这也是我们想起了黑格尔的话语：“一旦我们理性地看世界的时候，它就会显示出理性的样子。”对于这句话，马克思认为，除非我们是理性的，不然我们就不会理性地看世界；只有我们的世界是理性的，我们才会是理性的。所以，当条件允许时，我们必须改变我们的社会世界，使它理性起来。 　　在马克思看来，另一种谬见基于社会制度的需要，基于社会个体的需要。资本主义制度包含着抢劫和盗窃是由于它包含了对剩余产品的占有，这违反了他们要求平等地使用社会生产要素的权利。资本主义的生产方式具有逐步增强生产要素的历史作用，这也使自由联合生产者的社会成为可能。当它在履行它的历史作用时，这种抢劫和盗窃被隐藏起来对于资本主义顺利的运转是非常必要的。这