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《不存在骑士》中人“存在”与性 　　摘 要:学界普遍认为卡尔维诺的小说《不存在的骑士》讨论了人的“本质”与“存在”的关系,但对于卡尔维诺所说的“存在”究竟是什么论述很有限。若从“存在”的具体所指入手分析小说,可以发现这部小说揭示了“存在”的一个具体层面――性,即人首先是作为充满原始性冲动的存在,在此基础上才能规定自己,选择自己的本质。 　　关键词:性;存在;本质 　　中图分类号:I106.4 文献标识:A 文章编号:1007-4244(2010)06-0081-03 　　 　　目前人们对卡尔维诺《不存在的骑士》多从存在主义角度去解读,但存在主义者们对“存在”这一概念却从来没有一致的看法和统一的界定:对克尔凯郭尔来说,存在是逃脱理性控制的有血有肉的真实人生;对海德格尔来说,存在是个体生命的涌现和展开;对萨特来说,存在是主体在未选择自身本质之前的虚无状态。笔者认为,《不存在的骑士》中“存在”指向人的性本能,即人首先是作为充满原始性冲动的存在,在此基础上才能规定自己,选择自己的本质。作家通过主人公阿季卢尔福说明只有理性而无性的人是“非存在”,只是一具空壳,即小说题目点明的“不存在的骑士”,他看似存在,其实不存在。而朗巴尔多和托里斯蒙多才是活生生人,是真实的“存在”,他们有欲望、有激情,认识到符号体系扼杀人类生命的可怕,通过性唤醒了肉体的活力,激发了原始的激情,使生命在百无聊赖中重新焕发生机,幸福坚定地活下去。 　　二、无性的盔甲与“不存在的骑士” 　　小说的背景是十字军东征,国王以基督教的名义消灭异教。基督教认为世界的本质是上帝,任何具体的存在都分有了他的光芒,人的灵魂与这种本质相通,因此灵魂是人本质层面上的东西,是永恒的,肉体则是短暂的虚假的。托马斯?阿奎那对二者的关系做了清楚的表述: 　　“灵魂对肉体的作用也表现在两个方面:首先,使肉体赋有形式的是灵魂;其次,肉体是为灵魂所控制和推动的。” 　　灵魂与神相通,因此中世纪的人们认为它是更本真的存在,奥古斯丁在《上帝之城》中从各个方面驳斥了希腊罗马宗教,认为他们的生活由于放纵肉体欲望而充满罪恶。并教人们如何保持灵魂的纯洁,认为心灵的纯洁是至关??要的,这就割裂了灵魂与肉体、理性与非理性的有机联系。他在《忏悔录》中对即使是出现在梦境中性欲也要坚决抵制, 　　“主啊,请你不断增加你的恩赐,使我的灵魂摆脱情欲的沾染,随我到你身边,不再自相矛盾,即使在梦寐之中,非但不惑溺于秽影的沾惹,造成肉体的冲动,而且能据而远之。” 　　小说中“不存在的骑士”阿季卢尔福正是以夸张的方式体现了这种基督教精神,他没有肉体,纯粹是由一团类似于气体的理性、意志和规则凝结而成。最重要的是,他脱离了身体的鄙俗,不会被欲望左右,他不会饥饿,没有性欲,不会在女色中失去自我,即使是入夜,他也不用睡觉,而是穿着铠甲躺在那里继续思考,在他明确而清晰的思考中没有任何飘忽和中间道路。 　　排除肉体欲望追求纯粹精神要么导向空洞,要么导向虚伪。阿季卢尔福代表了前一个极端,他是个完美的军人和骑士,但却因其完全精神化而变得很空洞。他常常处于一种矛盾心情中,对血肉之躯怀着的矛盾的双重感情:一方面,他厌恶他们,他 　　“看见从帐篷边沿里伸出来一双双赤裸裸的脚丫子,脚趾冲天翘起。沉睡中的军营成了躯体的王国,古老的亚当的肉体遍野横陈,腹中的酒气和身上的汗味蒸腾向上,帐篷门口的地上躺着互相枕藉的空铠甲,马夫和仆人将在清晨把它们揩干擦净并归置停当。” 　　另一方面,他又嫉妒他们。他无法理解生命的奥秘, 　　“究竟是什么东西能够使人们闭上眼睛,失去自我感觉,沉入数小时的时间空洞之中,然后醒过来,找回与从前相同的自我,重新接起自己的生命之绳,阿季卢尔福无法知晓其中的奥秘。” 　　阿季卢尔福也有艳遇,女战士布拉达曼泰对他一往情深,紧追不舍,寡妇普丽希拉更是对他施以赤裸裸的肉体诱惑。阿季卢尔福完全不为所动,狠心地拒绝布拉达曼泰追求,跟欲火焚烧的普丽希拉共处一室竟什么都没有发生,以他对爱情的博文广识和他一贯擅长的长篇大论将普丽希拉的注意力转移到他的谈话上来,这些谈话就像海绵把普丽希拉的情欲洪流吸得干干净净。 　　这种无性的空洞最终导致了阿季卢尔福的消失,因为阿季卢尔福的存在就是一副盔甲,而这幅盔甲又是由于他早年搭救苏格兰公主索弗罗尼娅,使其免受强暴时获得的,但后来却发现索弗罗尼娅当时并非处女,而且因为他的横加干涉而失去幸福。知道这一切后,阿季卢尔福赖以生存的价值烟消云散,顿时失去存在的根基,他的爵位封号统统失效,这幅盔甲也随着自己所代表的符号世界消失在空气中,化为乌有。 　　二、着盔甲于肉身之上 　　让精神与形体、灵魂与肉体共存才是一种健康真诚的生命状态。朗巴尔多和布拉达曼泰,托里斯蒙多和索弗罗尼娅,他们同时拥有了心灵的