中国园林选址文化基础.pptVIP

3.3.寺观园林选址 宗教与仙山神水有不解之缘。原始宗教中出现了“昆仑神话”与“蓬莱仙岛”，都具有山水植物等自然景物。宗教中得道成仙的“真人”也好，修炼成佛获得正果的佛门弟子也好，几乎都在名山秀林中成就，那里是超凡脱俗的圣地。 道观——白云怡意 清泉洗心  道教徒采药、炼丹、修炼、得道成仙，最佳环境选择自然是远离人群的深山幽地，那里多郁郁青松、悠悠白云。道教所称“十大洞天”、“三十六小洞天”、和“七十二福地”，道书上称这些“洞天福地”均为神仙真人栖居之所，“上帝命真人治之，其间多得道之所”。 《抱朴子》 道教理论家、医学家葛洪，自号抱朴子，他是丹顶派道教的创始人，他在《抱朴子》中说，只有在名山、大山中才有真正的仙人居住，只有这些仙人才能帮助人们炼制出长生不老的仙丹妙药。热爱名山，也就是热爱道教。 陶弘景笔下的自然 陶对自然的审美层次极高: “高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都”，日负嶂以共隐，月披云而出山。” 他笔下的自然，生动含情，富有理性风采。诚如清蒋士铨《评选四六法海》所言：“笔底自具仙气”。  陶弘景 齐高帝以“山中何所有”相问，他答曰: “山中何所有， 岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君”。 佛国仙境 宗教教义的需要，佛国仙境的诱人景观，优质生态环境对人体健康的需要诸方面因素，都决定了宗教园林的选址原则。 庐山简寂观有联云： 天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，惟识得五千妙论出我仙师。 寺 庙 深山藏古寺——寺庙作为参禅修炼的清净场所，竹木森森，丛林葱郁，营造出庄严肃穆的氛围，众僧在这种静寂、无尘的环境里，潜心修炼，达到涅槃的安乐境界。 山水美学大师宗炳 置身荒远之野，并以怀远之想、感寂之性来领悟空明庄严的佛心妙谛，才能使野逸情趣与玄远之道相合一。 查砂讲究风水四灵——即天上的“四象”成为风水术中的“四灵”，其构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将 四灵具体化为山（玄武）、 河（青龙）、路（白虎）、 池（朱雀）等环境要素。 但用的是相对方位，称左青 龙，右白虎，前朱雀，后玄 武。（伴随相土环节） 第三步是“观水”，审视宅基龙脉附近的水势；水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称“财水”。首先寻觅萦迂环抱的水势。水来处谓之“天门”，若来不见源流谓之“天门开”，水去处谓之“地户”，不见水去谓之“地户闭”，“水本主财，门开则财来，户闭则用不竭”，并注重水态的澄凝团聚、水貌的钟灵毓秀、水质的色碧气香、甘甜清冽。 天门和地户——古人认为，“天不足西北，地不满东南”，西北方地势高亢为“天门”，东南方低下为“地户”。所以，风水家观水则认为水自西北流向东南为佳，“抱水”——宅前池塘或河流，呈半月状或环抱状，抱水的作用是可使基址之地生气凝聚而不散泄，这些理论影响传统园林理水在水形、走向、聚散等方面的处理。 第四步是“点穴”，确定宅基的范围。穴点所在的地段，称明堂、区穴或堂局，穴就是明堂的核心。《地理五诀》：“乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中曰明堂。”实际上是对于龙、砂、水选择的综合权衡。 最佳的风水模式（郭璞): 青龙蜿蜒（左侧护山回环）， 白虎驯俯（右侧护山抱怀）, 玄武垂头（穴在山脉止落之处）， 朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）。 三.经典园林选址的文化分析 3.1.经典皇家园林选址 北宋艮岳 政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，初名万岁山，后名艮岳、寿岳，或寿山艮岳，亦号华阳宫。 在八卦方位中，东北为艮。赵宋王朝迷信道教，宋徽宗延请道士对京都开封进行观风水，答案是东北缺山。于是，宋徽宗决定在开封城东北兴造皇家园林艮岳——花石纲的故事开始了，北宋也迅速步入走向灭亡的进程。 北京景山 圆明园 清代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明园:“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线。” 大水法遗址 避暑山庄 避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑松，偃盖重林造化同。” 承德山庄地形地貌恰如中国的版图缩影：西北高、东南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原风情的“试马埭”守北，绿草如茵，麋鹿成群，大有“风吹草低见牛羊”的牧区情趣；具有江南秀色的湖区安排在东南，水光潋滟，洲岛错落花木扶疏，俨然一派江南景色。再加上蜿蜒起伏的宫墙，正是万里长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势 。 山庄地形象征——北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南可远舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯，二者贯穿东、北。避暑山庄崛起