试析道家身国同治思想.doc

试析道家身国同治思想 　[摘要] 分析了道家身国同治论，并与儒家的家国同治及近代的作坊、城邦、工厂等国家比附进行比较，指出在现代社会，国家不是身体、家庭或其他组织形式的扩展，而是人们按照一定原则建立起来的政治共同体，它们有各自的边界，其原则的混用会带来严重的相互遮蔽。 本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，版权和著作权归原作者所有。 　[关键词] 身体；家庭；国家 　　[中图分类号] B223[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2017）02―0043―05 　　On the Daoist Idea of “Jointly Governing the State and the Body”in Comparison with Confucian Idea of “Jointly Governing the State and the Family”and Other States Analogies 　　CHEN Xia 　　（Institute of Philosophy， Chinese Academy of Social Sciences，Beijing100732，China） 　　Abstract：This paper will analyze the Daoist idea of “jointly governing the state and the body”， compare it with the Confucian idea of “jointly governing the state and the family” and other analogies of states with workshops， citystates and other institutions. The author wants to point out that in modern society，the state is not an extended body， family， or other forms of organizations，but political community established by people under certain principles. Each has its own border. Mixing their principles up will bring about serious confusion. 　　Key words：body；family；state 　　一 　　道家特别关注身体。道家的身体有多重维度，既指人体小宇宙，也指自然大宇宙，还指社会政治层面的国家。道家认为，身体、自然、国家，其结构是相通的，运行原理是一致的，其间的关系是有机的。在政治思想上，道家于是提出了身国同构、同治的思路，即修身是治国的基础，修身通治国，修身之道可应用于治国。 　　关于身国关系，老子曾经说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（《老子》第13章）意思是说，我们要将天下托付给以贵身和爱身的态度去“为天下”的人。在老子这里，“贵身”是“为天下”的条件。《淮南子》也说过：“身者，国之本也。”（《淮南子?泰族训》）《黄帝四经》提到：“政之本，身也，身立则政立矣。”（《法言?先知》）身是??的根本。庄子认为与治国相比，治身更根本。他说：“两臂重于天下也，身亦重于两臂。”（《庄子?让王》）“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”（《庄子?逍遥游》）“道”的精华应该用于治身，与治国相比，修身显然重要得多。当然，还有杨朱提出的“拔一毛利天下而不为”，认为身体之一毛比天下更重要。这是对个人权利的肯定。 　　黄老道家则明确把治身与治国紧密关联起来。首先，黄老常常将身体与国家互相比附，形成身国同构论。《?i冠子》说：“天地阴阳，取稽于身。故布五正以司五明。十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出。” （《?i冠子?度万》）天地阴阳、五音六律、十变九道都是以身体为参考对象而创设的。《管子》也将国家结构与身体相比附，它说：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。”（《管子?心术上》）魏晋时期的葛洪提到：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。”（《抱朴子内篇?地真》） 　　其次，黄老学认为治身与治国的原则是相通的。身体与国家不仅结构相同，而且有机相连而成一体，治国与治身是相通的，抓住了治身的根本，就