国学—经学课件.pptx

2018/6/3 1;2018/6/3 2;2018/6/3 3;2018/6/3 4;子《法言》‘五经’为辩，乃《易》、《书》、《礼》、《诗》、《春秋》也。唐‘五经博士’，乃《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》也。 孔颖达与诸儒撰定《五经正义》，乃《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》《春秋》也。 《礼记经解》‘六艺’政教得失，乃《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》也。 《史记》孔子曰：‘六艺于治一也。’，乃《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》也。 ;2018/6/3 6;宋·刘敞有《七经小传》，乃《诗》、《书》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》也。 《经典释文》序录‘九经’，乃《易》、《书》、《诗》、‘三礼’、《春秋》、《孝经》、《论语》也。 《汉书·艺文志》‘九经’。;2018/6/3 8;庄子、孔子翻‘十二经’以说，老聃云：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》又加六纬。 一说《易》上下经、并‘十翼’也； 一云《春秋》十二公经也。今《十三经注疏》国子监刋本，乃《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《左氏春秋》、《公羊》、《榖梁》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》也。”;2018/6/3 10;2018/6/3 11;2018/6/3 12;今文经学　　｜　　古文经学;今文经学　　｜　　古文经学;今文经学　　｜　　古文经学;二、历代经学 由于有“经”书出现，于是以“经”书为基础，研究“经”书中所宣传的思想和精神的学术，便被称“经学”。而“经学”一词，最早出现在《汉书.兒宽传》：“（宽）见上，语经学，上说（悦）之。”经学，即研究儒家经典著作及其内容的学问，换句话说，即研究经书及其义理的学术。;（一）先秦——经学的孕育 春秋阶段　儒学经典作家孔子以《诗》、《诗》、《礼》、《乐》“四经”和《鲁春秋》和《周易》为基础，编出“六经”。 战国阶段　是儒学经典传播和分蘖的阶段。 两汉的经学　　经历了西汉初经典的恢复，到汉武帝时董仲舒“独尊儒术”时，达到顶峰???;2018/6/3 18;（三）魏晋——经学的玄理化 东汉末年，在“党锢之祸”的不断打击下，一批饱读诗书的士大夫退隐山林，放弃了儒学“入世”思维，引入“道学”避世思想，为魏晋经学的“玄理”化埋下了伏笔。 魏晋以后，士大夫避世之风更甚，他们不问政事，以清谈为乐，如以阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎为代表的“竹林七贤”正是这个时期清淡、避世学风的最好证明。;玄学家何晏、王弼认为“天地万物皆以无为本”，以“虚无”为本，消极避世。 嵇康则对所谓儒学“六经为太阳，不学为长夜”的看法大不以为然，他说假使“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”，顺应自然，则可“万物更始” 。 郭象极力推崇《庄子》，他甚至认为《庄子》“为百家之冠也” 。;在经学玄理化的影响下，东晋经学家在治学上，大都“儒玄并综”或“儒玄双修”。 经学的玄化趋势，到南北朝时期更进一步加剧，并形成了经学与玄学并立的局面。 玄学所讨论的有无有三个流派：贵无、崇无、无无。玄学的主题;　“玄学”家称《周易》、《老子》和《庄子》为“三玄”，崇尚道家的“自然”和“无为”，清谈“形而上”的天人、生死、本末、有无、体用、动静、名教与自然、才性四本、儒道异同、孔老优劣以及圣人有没有情、声音有没有哀乐、言语能不能尽意等与国计民生无关的问题。正因为“玄学”不务政事，不关注国计民生，行为上大多有隐退避世之事，与儒学“入世”思想大相径庭，所以玄学也被称为“道学”或“新道学”。;　;（五）隋唐——经学的统一 史学家范文澜就曾说过：“唐太宗令孔颖达撰《五经正义》，颜师古定《五经定本》，对儒学的影响，与汉武帝罢黜百家独尊儒学有同样重大的意义。” 《五经正义》的官修和颁布标志着着经学统一时代的来临 。经学家陆德明独立撰述的《经典释文》则从民间的角度开启了经学大一统时代先声 。;刘知几虽然是史学家，其主要贡献在于对史志的整理上，但是在他的史学巨著《史通》上，仍保存着他对经学研究的成果。 韩愈 是“一位忠诚的儒学卫道士。”他的贡献主要表现在思想上尊儒排佛，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的传统地位。韩愈特别强调，他所说的道德和老子的道德不同。 ;（六）宋明——经学的理学化 “理”，即指心性中之理则。程伊川曰：“性即理也。”陆象山曰：“心即理也。”此理则乃通体达用，宋明理学即研究此一学问。 宋明