第十一章 媒體、影像與再現政 治.pptVIP

第十一章 媒體、影像與再現政治 王志弘 摘要 反思多元文化課程 媒體論 媒介與場域 透明的反映工具 或 再現政治的戰場 媒體/影像由誰生產？為了什麼生產？如何生產？影響了誰？誰獲利？又，誰受害？ 媒體掌握在誰手中？誰有權力以什麼方式運用？媒體和其他領域或制度的關係如何？ 媒體如何被解讀？效果如何達致或呈現？閱聽人相對於媒體佔有什麼位置？ 主流媒體VS.對抗性的媒體 如何看？看什麼？ 「影像」與「觀看」都不是純真無邪。影像有其生產製作的過程，在此過程中已然帶入了各種意義框架、意識形態、價值觀、選擇機制和技術條件等。影像同時揭露與遮掩了許多東西，留存與抹除了許多事物。 觀看亦非肉眼的眼見為憑，我們在特定的位置、立場、角度、偏見、脈絡、關切下觀看，而且經常是透過某些技術中介和管道（望遠鏡、顯微鏡），某些影像的呈現機制（攝影、電影、電視）來觀看。 特定的影像會塑造或召喚我們以特殊模式觀看之，我們獨特的觀看方式，也會影響影像意義的詮釋和作用。 換言之，影像與觀看，都必須擺放在社會關係裡來探討和理解，而這些社會關係經常牽涉了權力和利益。 攝影論 攝影是將時間長流擷取某個片段事物組合而成的影像，既不是想像，也不是真實，而是一種全新的存在，是種不可再碰觸的真實。這種新形式幻覺，就感官知覺而言是假的，只有時間因素是真實的（陳俊雄，1995: 26）。 攝影的本質：此曾在。攝影是沒有符碼的訊息（外延意義），但會發展出內涵意義（迷思） （Roland Barthes）。 機械複製時代來臨：喪失神韻（aura）（Walter Benjamin）。 攝影論 攝影姿勢的相似與重複性，透露了社會群體共同知覺、思維和評判的模式，即習癖（Pierre Bourdieu）。 攝影將人置入與世界的某種關係中，讓人宛如獲得了權力，透過照片獲得了世界的片段和現實的縮影（Susan Sontag）。 我們在攝影機前進入了特定規範，並抱持了特定期待加入了攝影行列，製作與累積無數的影像。影像成為生存的證據，成為認識世界的中介，確認了、甚至是替代了經驗本身。旅遊、家族、結婚、畢業，越來越多場合，必須以攝影作見證，也透過攝影來建構、想像和完成。 從Althusser的觀點論攝影 意識形態是人與其真實存在條件之想像關係的再現：攝影是個人藉以經驗和瞭解世界的一套複雜再現系統，透過此媒介而維持本身與社會的想像關係。人類用象徵再現的方式為自己製造自我意念，此種實踐無法脫離意識形態而存在。 意識形態並非理念或精神性的存在，而是物質性的存在，是存在於各種體系、制度、機制或實踐活動的再現系統，從而發揮支配主體的權力。攝影意識形態亦因其其物質性存在而發揮力量。 只有將具體個體召喚、塑造為主體，意識形態才可以透過主體範疇而運作和存在。攝影亦如是，被攝者及觀看者，都被召喚進入特定主體位置。 攝影作為意識形態國家機器運作的一環。 △參考：簡文欣（1995） 視覺中心論 西方文化裡，尤其是在啟蒙（enlightenment）理性時代後有偏向視覺再現（visual representation）的趨勢，相形之下，其他感官就被擠壓到邊緣了。 透視法（perspective）的出現，不僅是繪畫方法的革命，也是一種看待世界的新方式，是思想方式與認識世界方式的變革。理性思考被想像成心靈之眼（eyes of mind），漂浮在俗世萬物之上，保持一段距離。 伴隨著對視覺的尊崇，對清澈透明、光亮、影像等，也都有正面評價；例如所謂的啟蒙，字面意思就是「照亮」（在身心二元論裡，視覺被歸入心靈那一方，透過光的傳遞而感覺到的視覺影像，是如此輕盈通透，有如輕巧活潑的思維。） 就日常經驗而論，視覺是我們能夠發揮最大控制範圍的感官，我們透過視覺來監視和觀察有一段距離的人事物，以判別其來意或是否危險。我們只有在很親密而能夠信任的人身旁，才會閉上眼睛，將自己最強大與最重要的控制和防衛能力暫時中止。 視覺再現的建構 1 再現是企圖掌握和理解真實的工具，因此，如何精確地再現，便成為努力的目標。 在這個過程中，經常會忘記再現是一種必然的扭曲。也就是說，再現和所謂的真實之間，總是會有差距，無論如何精確，再現總是與真實不同。 另一方面，對於再現和真實之間差距的認知，又鞏固了真實的至高地位。也就是說，這種差距肯定了有所謂「真實」的存在，並且這個真實本身的價值，優於對此真實的再現。 視覺再現的建構 2 再者，若忘記再現所造成的必然扭曲，常會將再現本身當作真實，例如將語言當成透明的中介，語言所描述的就是真實，或者，認為攝影的成果（照片、影片）就是如實反映了真實。這裡涉及的是一種鏡像式的再現觀：再現宛若透明的中介。 目前的後結構主義思想，則質疑語言作為一種透明之再現憑藉的預設，強調語言本身是不透明的。因此，我們透過語言或其他再現系統所