心物结构论 ——从中国古典诗歌看审美主客体的关系.docVIP

　　心物结构论 ——从中国古典诗歌看审美主客体的关系 任何一种文化形态。本质上都是人心与外物合构的产物。所谓“文化结构三层面”说，正是从心物建构机制中来区分文化的层次属性：外层是物的部分——“第二自然”，即物化了的劳动；中层是心物等合的部分，包括自然和社会的理论。社会组织制度等；内层是心的部分，即文化心理状态，包括价值观念，思维方式，审美趣味，道德情操，宗教情绪，民族性格等。文学作为文化的内层，更多地体现着心灵主体的审美意识，但这种审美意识始终离不开物的影响。调节及艺术象征等作用。我国古代诗论，涉及心物问题的论述非常丰富。而古典诗歌，尤其是唐代诗歌生动地提示了心物两极在创作中的作用及结构组合规则，探讨这一结构，对诗歌理论的深入不无补益。 任何时代的诗歌创作，既表现为对描写对象的新美发现。也表现出对创作主体的超越和突破。因为表现生活真实的精神产品，总是立体感地多方位地展示着生活的本质。尽管创作主体会受到时代、认识、体验、视野等多方面的限制。但只要反映的形象体系根植于生活的真实和人性的真实，就有可能超越主体的阶级立场、思想意识、创作意图、审美理想及定势思维。这就构成了以往作品或材料的恒常价值，构成了将古代诗作置放于现代认识坐标系上加以讨论的可能性和可行性。正如恩格斯所言，“人们在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了，就像人们远在散文这一名词出现以前，就已经用散文讲话一样”（《反