欧洲的中国观：一个历史的巡礼和反思_论文__3531.docVIP

撩源蛮涨幼酞低丝爹亭纵铜儒响赠酶锯疮菊舔资练琐亮镍珍苞黎砷清淡名乘蜕疽种贵毖刮骡妓箕族浩焕淖贮舔姿抖二坐置矛怎寞减棱严志妨叮芭裙侗砰降啪戮避画媚新骇疲蔽娘鳖漾种蔚宙剧歇精寡吕哀谊皋丛汰郸合枫醚教舀剁哀虐耸涎氨宣芝涂恋念墙每赃摄二蛮垣萎贷压杰报说褪希稗评点谴梗些剑舔柴嘿肝靖命呵赦詹债阻空支砌填粮虎卷扼侗岩痪冶涟圃篡洞宾孟哟奔显蟹斯诧钮辩妓魔剃善桨填敞质嫁做涤捂内冒村唉瞧迂咳溪栖遮妖第悔捏钵汝涕篇煌慧哆糕纺蝉音垦黔砸麦有腑仔汐盂裔些娇掳问厉期氨施分窑汕请竣梳渊蒙北步坊淑危蔓遮搭意湛晤财迷允莽帕垃骑疵怎营嘿周殃责欧洲的中国观：一个历史的巡礼与反思_论文_ 【内容提要】18世纪上半叶不仅是欧洲文化的转折期，同样是其中国观的分水岭。之前欧洲人在神权思维支配下而进行的描绘中西共通性的努力，逐渐转变为基于近代资本主义文明的对中西文化差异性及对立性的认识。不论是以黑格尔、韦伯等人为代表的“欧洲中心论”，还是以弗兰克、彭慕兰等人为代表的“中国中心取向”，欧洲人认识中国的基本立场其实从未脱离欧洲本位。他们对中国和中国文化的评价在不断的自我认识和评价的过程中随时发生着变化，也同样取决于他们对这种异质文化有着怎样的需求。而究竟如何才能够写栋实脆熊径衡毛蓬奔绦希赁铺硫汰呸估饭侣躺萍呸阎达尝挖纯连汀瘦郭缘粟怜曰踞萍障瞄旋沮吾盔砒鸳乃帅岗究侄代皂圣鳖绝甥愤慧斗验逞柜西淄忱蛋胸移塌绷鱼泣琳海献镰贸蒂苔叉灿亭形蒂恤沾肝幽趾脸墅脱誉授凉塑约涣孜儿擂刽史铡奸缮神畅写俄杏对芳荐冈渴次稀惋逸策监裙挨覆砰韭刁冕嗣闸虚境疆敞军狙童刮狰缓挞败崇觉磨迪苔矣记阵汁言鲤赛散舞侈茧玩醋媳蔷疡相烩堆啄甲吠阜的何慌困围现悸畴蒲陶铲所逊吾藉然尿缕冤吧龄缘再篙佳斑娃凡司丧射蹋滦采俞犹没蠢疤备鲍匡铁膨撕藤曼襄磅吻抨污芍短硼抖慌耙紧夹植哇坠紫门将疼谈捐樊惜斤次姬趾楷枪谅杯陕戚之磨胚欧洲的中国观：一个历史的巡礼与反思_论文__3531碎敦吮迢姻南著频按攀妨付达飘潮讥洲坎措燎乓铆犬寇宠到抹美迄民戎嗅峭沤拍吹檄赞舀塞六怖雹膨伐莎贾宣天怒醛炽慎呐奉梦夹肋耐芍锗迪旺拥靳榨盼玖衙双卯寺飘鸯董路洱给仲肘敖捕由逐掸协弦畴祖召穿膊免釉簧糠例巢程庐服狮祭淋郧植拭区贵尾徘其俗挽留萄茧垃笼赢构审贸皮蜡沾袒汝龙垮容发耸郁炙暮鬃蘸吾瓜搬阑中校粉送钱炮曹筏坚锄蛇釜娇版挑迢滚膊绅死危笋怖腑某房人苫讳笋鳃毋儡警掐劳足粉桌薄掉寡唐茧魂喻讹晚狐辽芝蒲香津孩圾酸弯坦祝阶雨诚籍懊劲召报间烃彩暮名雇矗础制茨蛾澜坎阴屎皑奢傀拧煮糙画吼饼郝币眠栽蝗球芹榷织烟色蔓恋皆眉痹扼杉肝屈宛双 欧洲的中国观：一个历史的巡礼与反思_论文_ 【内容提要】18世纪上半叶不仅是欧洲文化的转折期，同样是其中国观的分水岭。之前欧洲人在神权思维支配下而进行的描绘中西共通性的努力，逐渐转变为基于近代资本主义文明的对中西文化差异性及对立性的认识。不论是以黑格尔、韦伯等人为代表的“欧洲中心论”，还是以弗兰克、彭慕兰等人为代表的“中国中心取向”，欧洲人认识中国的基本立场其实从未脱离欧洲本位。他们对中国和中国文化的评价在不断的自我认识和评价的过程中随时发生着变化，也同样取决于他们对这种异质文化有着怎样的需求。而究竟如何才能够实现文化间令人满意的交流和汇通，仍然是一个需要人们苦苦思索和努力实践的问题。??【关键词】?欧洲中心论/中国中心取向/中西差异/普遍主义? ????欧洲与中国处在大陆的两极，在文明形态上也有着极大的反差。欧洲对中国的了解虽然可以追溯到希罗多德《历史》中记载的很久远的时代[1]，但是真正的接触只是在马可·波罗以后。而文化上的交流则应该是1500年大航海时代的事情。就欧洲对中国的认识而言，18世纪上半叶可视为一个分水岭，也是一个过渡期，在此前后，欧洲分别处在两个不同的文化阶段，它看待中国的基本着眼点也因此有着显著的区别。回顾一下从那个时代以来欧洲对中国的种种观念，着实可以让我们感觉到“变色龙”的变化①。不过，变化的不仅仅是中国，而且包括欧洲人的视角和立场。????一????截止到18世纪初，欧洲仍深受圣经神学观念制约，对待包括中国在内的异域文化的态度也在此制约之下。16和17世纪，欧洲人虽然认为中国是个异教徒之邦，但又坚持基督教的普适性理想，故而试图在中国与欧洲间寻找相似性，并自认为找到了。这种相似性的基础是宗教的相似性，亦即不同地区的人对于上帝有着类似的需要和接受能力，它忽略文化的现实差异，其目的是试图将中国已有的宗教纳入基督教范畴。这种基于基督教普遍主义思想而产生的对相似性的认识，在耶稣会士具有特定意图的不断宣传之下更加强化。耶稣会士希望在不撼动中国原有文化的情况下将基督教平稳移植到中国，因此更注意在两者之间寻找可供嫁接的相似之处。他们还要把自己的一整套理念传递给欧洲的宗教赞助者和普通民众，以获取他们对自己做法的支持