意大利传教士利玛窦到达北京官员在《会典》书籍9.ppt

在许多中国人看来，洋人都是没有文化的野蛮人。他们吃牛奶，吃了不能消化就胶结在肚子里，必须吃大黄喝茶水才能化解，连最穷的洋人也要在胸前挂一小口袋大黄，时常去舐舐闻闻，而大黄和茶叶只咱中国有。另外，也许因为许多洋人不肯向中国官员下跪，于是便认定洋人的腿弯不了，倒下就站不起来。 1.19世纪90年代的维新思想的发展 维新派与顽固势力的论战 要不要维新变法； 要不要兴民权、实行君主立宪； 要不要提倡西学、改革教育制度 本课总结 5、洋务运动之所以没有达到“师夷长技以自强”的目的，是因为 A、沿用传统的管理方式 B、局限于引进西方先进科技 C、外国资本的挤压 D、没有相对稳定的“和平环境” 课后探究 反思“西学东渐” “西学东渐”促使了中国近代文化的演进。直到 今天我们仍然在进行着“西学东渐”，西方的文化大 量被引入中国，但是西方文化已经暴露出来许多问 题，人们又把目光纷纷转向到了古老的东方文化。 我们该怎么样对待中国的传统文化。 * １５５９年，意大利传教士利玛窦到达北京，官员在《会典》书籍上查不出有意大利这个地方，就坚决否认世界上有意大利。幸而《会典》上有大西洋国，于是利玛窦只好自封为大西洋国民。 什么事件促使中国人开始了解世界？ 鸦片战争 导 言 伴随着列强的炮火、西学的浪潮和传统文化 的衰微，中国文化同其政治、经济一样，艰难地 迈上了近代化的征程。在长达100多年的探索过 程中，人们每前进一步，都会经历新旧文化的激 烈交锋。鸦片战争之后，在西方列强坚船利炮和 西学东渐的冲击下，中国传统文化与西方资本主 义文化交汇、碰撞。一些先进的知识分子开始摆 脱隔绝状况，逐渐踏上蜕变与新生的近代思想文 化历程。 第三单元 近代中国的思想解放潮流 第1课 西学东渐与维新变法思想 认识“西学东渐” 西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程。通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地科技文化思想的传入。 中国人对西学的态度: 由最初的排斥 逐渐接受西学 甚至要求“全盘西化” 在鸦片战争之后，力主学习西方的社会政治派别及其代表人物： 1.近代开眼看世界的先行者(抵抗派) 代表:林则徐、魏源 2.洋务派(对抗顽固派) 代表:曾国藩、李鸿章、张之洞 3.早期资产阶级维新派 代表:王韬、薛福成、郑观应 4.资产阶级维新派 代表:康有为、梁起超、严复 一、近代开眼看世界的先行者(抵抗派) 代表:林则徐、魏源 材料一 林则徐在广东主持军务期间，积极探求西方军事技术科学，引进西方先进船舰大炮并加以仿制。他主张建立一支“器良、技熟、胆壮、心齐”新式水师。 材料二 魏源：“不善师外夷者，外夷制之；善师四夷者，能制四夷。”“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。” 设问：①林则徐和魏源关注的焦点（共同点）是什么？②魏源思想突出的特点是什么？③从“师夷”的内容和“救亡”途径上看，林则徐、魏源的思想有何局限性？ 一.近代放眼世界的先行者(抵抗派) 代表：林、魏 1.林则徐 开眼看世界第一人 《各国律例》、《四洲志》 魏源 《海国图志》“师夷长技以制夷” 2.林、魏的思想影响： ①林、魏开眼看世界的思想发展成一股社会思潮 ②为谋求民族独立自强，学习西方成为中国近代的思想主流。 思想核心:学习西方 “师夷长技以制夷” 二、洋务派(对抗顽固派) 代表:曾、李、张等 二、洋务派(对抗顽固派)——体用之争 代表:曾、李、张等 1.体用之争的背景及含义: 体用之争最早出现在19世纪60年代 背景： ①战后列强加强经济侵略 ②太平天国运动的威胁 二、洋务派(对抗顽固派)——体用之争 代表:曾、李、张等 1.体用之争的背景及含义: “中学为体”，是以中国的纲常名教作为决定国家命运的根本；“西学为用”是采用西方资本主义国家的近代科技，仿效西方国家在教育、赋税、武备等方面的一些具体措施，举办洋务新政，来挽救江河日下的清王朝。 ????? 张之洞在《劝学篇》提出“中学为体，西学为用”. 曾国藩（洋务派）：“购（外洋器物）成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发、捻，可以勤远略。” 张之洞（洋务派）：“中学为内学，西学为外学。中学治人心，西学应世事，而必无悖于经矣。” 倭仁（顽固派）：“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。”“以忠信为甲胄，礼义为干橹”。“古今来未闻有持术数而能起衰振弱者也”。洋务