论语音——从现学到精神分析.PDFVIP

现象学与精神分析研究 精神分析运动与现象学运动几乎同时诞生，在延续百年的发展中，两种思潮在冲突和对 编者按： 话中多次交汇，从胡塞尔、海德格尔对弗洛伊德、博斯的批评，到此在精神分析学的兴起和衰落，再到 梅洛-庞蒂与拉康之间的论战，直至当下的现象学与精神分析在米歇尔·亨利和马克·里希尔那里的最 终汇集。对现象学与精神分析的研究历时近三十年，近十年来逐渐步入高潮，在德法学界已有多次专 题研讨会召开，参会论文也已经结集出版。 这里的两篇讨论都涉及了现象学与精神现象学的核心问题。台湾大学的沈志中副教授是华语界 该论题的最早的研究者之一，是著名哲学家德里达的亲炙弟子。在《论语音——从现象学到精神分 析》一文中，他细致论述了德里达解构胡塞尔的历程，并在对弗洛伊德和拉康的考察中展现了这一解 构的深层的精神分析学的意义：语音是召唤聆听欲望的根源。蔡婷婷是巴黎七大的精神分析学和病 理学的博士，专攻拉康的精神分析。在《从射影几何模型看精神分析实践中的“真理”》一文中，她严格 地按照拉康对射影几何的运用，非常专业地勾勒出了拉康对真理问题的基本看法，如此原汁原味的拉 康研究在国内并不多见，此文的发表将推动国内的相关研究。 论语音——从现象学到精神分析 沈志中 内容提要 德里达在《语音与现象》显示，对于胡塞尔现象学的解构阅读是借由“语音的不在场”之论述 才可能，而这样的论述正涉及他所谓的“精神分析的年代”。事实上，精神分析的开端与消失的语音有关。 歇斯底里的“瘖哑”使得弗洛伊德发现必须从“情感”与“抑制”的角度倾听未被说出口的语音。然而，借着对 于精神病以及语言幻觉现象的观察，拉康问题化了语音的向度。他指出语音的向度实际上对立于理解的层 次；语音作为主体欲望的根源之一，语音如同意符链本身使得主体的欲望得以被表达。因而，若语音是那个 召唤聆听欲望的根源，那么或许人类创造各种美好乐音的目的便在于使语音安静下来。 关键词 语音 解构 瘖哑 欲望 沈志中，台湾大学外国语文学系副教授 一、语音──不在场证明 在胡塞尔的现象学中，客体存在的明证性必须被还原为对一个纯粹的“超验意识”的呈现，亦即客 体存在意味着对“超验意识”而言它“在场”。而胡塞尔在早期也将这个纯粹的超验意识称为“单独的 [1] 精神生活”（einsameSeelenleben）。然而，要经由什么样的现象学还原才能找到这一“单独精神生活” [1]EdmundHusserl,LogischeUntersuchungen:Theil 2,UntersuchungenzurPhänomenologieundTheoriederErkenntnis， Hallea.d.S:M.Niemeyer,1901,p.35. 江苏社会科学2017/4 · · 13 论语音——从现象学到精神分析 本身存在的明证性？是在此，“语音”（voix）对整个现象学的理论建构扮演着决定性的角色。 [1] 正如德里达在《语音与现象》强调，语音是独一无二、绝对纯粹的“自我感受（自感）”（auto-affec⁃ tion）。说即是听。人发出语音的同时也必然立即听见自己的语音。相较于其他形式的自我感受均需 借助外在工具（如，透过镜子或相机等外在设备，人才能看见自己）或者不具有普遍性（如，自己触摸自 己始终只能是主观的感受），语音的自我感受不仅是直接的、不需假借任何外在媒介，并且也始终保有 普遍性，因为对所有人而言，同一个语音始终表达着相同的意义。因此，对胡塞尔而言，最能体现单独 精神生活之纯粹客体性的绝对自感的语音，便构成了现象学的超验主体性的模型。如德里达所言， [2] “语音就是意识”。 当然我们会