老子与《老子》译文.ppt

老子与《老子》;以前称《老子》。随着道教的不断发展，《老子》被人们尊称为《道德经》。唐代以后，这一名称被官方正式确认下来。 （二）《老子》的传世情况 《老子》自古流传下来的版本，主要有两种：一是以三国魏人王弼《老子注》为代表的本子，主要在学者中流行；一是以《老子（河上公）章句》（西汉河上公著）为代表的本子，主要流行于道教界及民间。 ; 20世纪下半叶以来，先后出土了两种本子：一是长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲乙本，学界称之为“帛书本”；一是湖北荆门郭店出土的战国楚简本《老子》，学界称之为“楚简本”。因“帛书本”及“楚简本”成书时间早，保存了古貌，对研究《老子》及老学都具有重要参考价值。 （三）《老子》的通行版本及注本 ; 《老子》的通行版本主要有：明《正统道藏》本、王弼《老子注》本、1958年中华书局《诸子集成》本等。 《老子》自成书以来，注家辈出，收入《道藏》的注本即有五十余种。目前比较可靠的古注本仍然是王弼《老子注》。近现代注本不胜枚举，主要有：马叙伦《老子校诂》，高亨《老子正诂》，任继愈《老子今译》，严灵峰《老子达解》， ;陈鼓应《老子注译及评介（修订增补本）》（中华书局2009年版），王弼 注 、楼宇烈 校释《老子道德经注校释》（中华书局2009年版），朱谦之 《老子校释》（中华书局2009年版），《（马王堆汉墓帛书）老子》（文物出版社1976年版），许杭生《帛书老子注译与研究（增订本）》（浙江人民出版社1985年版），尹振环《帛书老子再疏义》（商务出版社2007年版），高明《帛书老子校注》（中华书局2009年版）， ;国家与社会治理、人生修养与归宿，以及思想方法论等，无所不包。《老子》是研究中国古代思想史、哲学史最重要的经典文献之一，同时也是研究中国古代史的基本史料书。书中对周代的社会状况、阶级矛盾、政治危机等都有所披露。;译文;没有先就没有后，没有后也没有先。（课文注释将“前后相随”视为对前面的总结，也可不这样理解，视为和前面相同的句式）所以圣人顺应自然，行无为而治之政事（圣人指道德与智能绝顶高超的人。老子最基本的政治思想就是无为，但“无为”并非无所作为。而主要是指君主不能为所欲为，包揽一切，而应该让臣民放手发挥积极性，最终达到国家、君主“无为而无不为”），施行不用言辞的教化（ ;老子提倡智者不言，直觉体悟，这是老子哲学的重要方法论之一。他认为，天地不言，万物自生，故圣人不言，政教也会自化），要任凭万物生长变化，无为而治（据魏源的理解，“万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也”），不要据为己有，有所施为而不恃恩求报，顺着自然，并不自己居功。正因为圣人不以功自居，所以他的功绩不会失去（老子观察到;万物生生不息，而天地不居功、不拥有，反而永恒拥有万物生灭之功。因此劝告人们不要居功自傲，不居有自贵，也就会永远立于无所失、无所败之地）。 第十一章 一条毂可以共承三十根辐条，在毂中空处，车获得其用途。把黏土放到模子里制作陶器，在陶器中空处， ;陶器获得其用途。打凿房门和窗子造房屋，在房屋中空处，房屋获得其用途。所以“有”可以作为实利，而“无”可以发挥作用（用途）。 第七十七章 天的运行规律，不是好像瞄准目标拉开的弓吗？目标位置高，就压低弓弦；目标位置低，就升高弓弦。弓拉得满了，就退回去一点；弓拉得不够，就多拉一点。; 天的运行规律是减少富余部分，补充不足部分，而人世间的法则却不是这样：是进一步缩减不足，而以此供给本来已经富余的部分（这种社会危机古今中外都一样，西方人将其表述为马太效应，股市里赚钱的总是庄家，而赔钱的总是散户）。谁能做到以自己的富余供给他人？只有那些有德的人。所以圣人有所施为而不恃恩求报，顺着自然，并不自己居功（;含义同第二章。“为而不恃，功成而弗居。”就是说统治者应该不贪求社会财富，不过多占有社会财富，让老百姓日子好过些，这样社会矛盾就会有所缓和）。那样不就表现出圣人的贤能了吗？ 第八十章 应该做到使国土狭小、人口稀少。即使有效用十倍百倍的工具，也不去 ;使用，老百姓爱惜生命，不离开故土（“安土重迁”的观念）。就算有船有车也没有乘坐的必要；就算有军事力量，也不去使用（甲，铠甲；兵，兵器）。（让）老百姓重新回到结绳记事，对自己的饮食、穿戴、居所、风俗都相当满意。相邻的国家可以相互看见对方的情况，听到对方的鸡鸣狗吠，而相邻国家的国民，从出生一直到死亡都从不会面（老子构想了;一个与外界联系不多、生活朴素简单、享乐欲望低下、国与国之间和平共处的封闭而自给自足的农耕社会，阶级社会之前的社会）。