道教教义思想与特点.pptVIP

道教的教义思想 道教是中国固有的、具有一千八百余年历史的宗教，它有自己的教义思想体系，以及经过长期宗教活动的实践，而产生一系列逐步完备的崇拜仪式和规戒，不能简单地把它看作杂而多端的道家之术。近年来，随着宗教信仰自由政策的贯彻落实以及中国宗教学研究的不断发展，人们对道教有了比较客观的认识，并开始从总体上对道教教义思想进行深入的研究。 老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。 道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。这是把太上老君看成了“道”的化身。 “德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，而更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。 《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。 道教原以：元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者： （一）学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。 （二）修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，作出世工夫的三宝。 （三）行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是也。 道教有它的特点，而道教与其他宗教不同的特点在于它是一种很华人的信仰观念，在华人之间亦世代相传、散播和承传得广泛与深刻；这些教义与神学观念，已成为华人民间流传的说法和信念，变成了传统思想。它们既能表现道教教义与其他教教义的显著不同，又成华人思想之中一些“理所当然”的观念。 （一）承负：许多宗教的因果赏罚，都是强调“一人作事一人担”的因果律，只有道教是强调“承负”观。也就是说，一人做的好事和坏事，会上而影响历代祖先、下而影响子孙。 （二）长生：很多宗教，都强调人生是短暂，这些宗教因而须说明，如何把希望寄托在另一个世界。道教则是强调了人生在世上，应以乐观去应付，并且以能助更多的人为乐，所以便要寻求长生。 （三）北斗信仰：在世界上，唯有道教是强调“拜斗”的宗教。道教的北斗信仰，源于黄帝观北斗，而《北斗经》亦是正一教的重要经典。中国人信仰北斗，是由于北斗周而复始的“斗转星移”，每日的转动和每年的转动反映了人、时间和气候的变化，这对农业社会的自然成败和人事生命造成很大的影响。 （四）超凡入圣：道教与其他宗教不同之特点是，它以为人们可以通过现世修行，打破现有的生命价值，进入仙、神、圣的境界。同时，又说明人的尊大。这是一种生命平等观。 （五）天地父母：在全世界，唯有道教的特点是以“天大地大，父母最大”，强调拜祖。道教相信历代祖先的神灵永远看顾着子孙，冥冥中与子孙永远相处，所以，做人要检点，以免生前“辱没祖先”，也怕死后“无脸见祖先”。 （六）三魂七魄：只有道教以为人的生命之精神部分是由三魂七魄组成的，人死则三魂各自有去向：一入土为安、二轮回（或说归北斗，所以又有“北斗注死”的说法）、三入于祖先牌位庇佑子孙，而魂则在尸体