吴宓的爱情观批驳.pdf

摘 要 二十世纪二、三十年代，学衡派对文化激进主义产生有益的制衡和补充，作 用不可低估。吴宓(1894年8月～1978年1月)，学贯中西，融通古今，学术造 诣非凡，是学界知名学者、教授、学衡派的主要代表人物。现代社会转型和文化 变革在他身上打下深刻烙印，而传统文化的因袭又牢不可破，给他带来理想、志 业、思想、情感、道德、伦理等的新旧差异和复杂的价值取向，甚至引发灵魂上 的苦痛。他自身思想、情感的丰富性、复杂性、变异性和矛盾性显示出的巨大意 义，不单只是思想史上的，同时也是人的心智进化史上的，对他的深入理解和研 究有助于我们对时代和历史的理解。 笔者选择吴宓作为研究对象，以十卷本《吴宓日记》(1910-1948)和十卷本 《吴宓日记续编》(1949—1974)为主要研究内容，以吴宓的情感经历、心理作为 切入点，对他的爱情观做出理性的认识和分析。 吴宓对爱情怀抱至高理想，一生不懈追求理想之爱，坦诚地苦求纯粹的“真 情”。他敢冒天下之大不韪，毅然离婚来完成对理想之爱的追求。这种真情追求 往往盲目和过于浪漫，使自己陷入单相思的境地。同时吴宓在婚恋观上又持二元 论甚至多元论，是个“真诚’’的泛爱主义者。这种二元论甚至多元论的婚恋观， 是忽视婚姻的社会责任和恋爱的道德要求的观点，在事实上又使他流于泛爱主 义，处处真诚地用情，屡屡凄惨地碰壁。吴宓实际上陷入追求完美之爱和“真诚’’ 泛爱的循环怪圈，因为追求理想完美的爱情所以容易徘徊而不专一，又因为不专 一的泛爱而得不到理想爱情。 出于这样的爱情观，吴宓对离婚的看法前后迥异。初始认为离婚是不可行之 邪道，后则认为离婚是不违本心，追求内外和谐的行为，是本于真道德真感情的 可行之道。他对婚姻的看法有失偏颇，没有承担起婚姻应担负的社会和道义责任。 吴宓的爱情观与其志业理想、道德观等诸多方面形成悖论。首先，学衡派这 种借“西学来倡导“中学、借“现代”来维护“传统”的做法，使它本身出 现了一个“中学与“西学”、“传统’’与“现代的自相矛盾的因子，成为吴宓 思想、行事等方面产生矛盾的一个潜在因素。其次，推崇新人文主义、强调“节 制之道德”与事实上的“不节制，纵欲任情的对立统一。第三，行为中的人文 主义道德与性格上的浪漫诗情的矛盾对立。 吴宓爱情观形成的原因主要有：1、家庭环境的影响，传统文化的因袭，《红 楼梦》的影响。2、出国留学的经历，新人文主义思想、时代文化氛围的浸染。3、 个人性格的因素。4、人性的弱点的显现。 吴宓的复杂的感情生活使他的人生显得颇具悲剧性，他很多时候都有疯狂、 出家、自杀等冲动。吴宓所具有的双重人格、二元思想体现出一代学人的共性特 征，又有其鲜明个性。 关键词：吴宓；爱情观；泛爱主义；新人文主义 Abstract Inthe1 intenseand destructionand tothe 930s，with thorough negative traditionalnewculture of balancehadbeneficialchecks movement，theparty learning andbalancestothecultural valueofitshouldnotbeunderestimated． radicalism，the Wu famous ofthe Mi(1894．8,--,1978．1)，the representativepanywell—known academic wasamenof and scholar，professor，He culture，studying learning bothChin