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（一）基本观点 2.性习论 孔子认为人的本性中与生俱来的先天的东西是接近的，差不多的，只是由于后天学习与熏染的结果而出现了很大差别。 人性是共性与个性的统一 3.学知论 孔子认为，先天遗传素质（生性）虽是其才能发展的必要物质条件，但它只是为才能的后天发展提供了可能性，人的智力是通过后天的学习（广义的学习）而逐步发展起来的。 （二）学习心理思想 学习过程是由积累到贯通的过程 以积累丰富知识 加强思维，将知识贯通起来 “学”主要是对新知识而言，但要真正掌握它，更重要的是“时习” “行”——学以致用 学习的态度很重要，没有正确的态度无法完成 诚实、有恒、乐观的学习风格 学习观是辩证的，只有将文化知识与先天素质完美结合的人才是君子 （三）德育心理思想 孔子一直把德育放在首位，认为道德品质是根本的 孔子的教育心理学思想的核心即为人格教育 德育的过程是知行情结合的过程，即从道德认识到道德行为再到道德情感的过程 “学而时习之，不亦说乎”：德育需要有榜样，引导人们模仿“学”；德育强调反复实践 “时习”；德育必须有情感反馈“悦” （四）差异心理思想 差异包括：智力、能力、性格、志向以及学习态度、学习专长等各个方面 智力：上智、中人、下愚 性格：狂者、中行、狷者 能力：存在差异 二、荀子 名况，字卿，亦称孙卿；战国末期 的赵国人（前298-前238） 是先秦时期的一位集各派思想之大 成的思想家，一位较全面、较系统 地研究人的心理的思想家 1.形神观：形俱而神生，第一位明确形产生神的思想家，唯物主义一元论 2.心物观：“精合感应”，精和，指精神同外物相接触、相遇合；感应，之外物感人而人有接应，有反应。形不能自生精神现象，必须感于物 3.认识心理思想： 感官必须与外物接触才能产生认识，客观世界是认识的源泉； 提出了虚壹而静说，专一而冷静的观察事物，就能正确的认识事物 在知行关系上，强调实践对认识的重要作用 Company Logo 中国古代心理学思想史 第一章 Company Logo 主要内容 中国古代哲学心理学思想的基本范畴 1. 中国古代实验心理学的萌芽 2. 中国古代几位最重要的心理学思想家 3. Company Logo 第一节 中国古代哲学心理学思想的基本范畴 范畴是知识领域中最基本的概念，任何一门学科均由一定的范畴体系构成（此范畴非彼范畴） 中国古代哲学心理学思想在其发展过程中形成了一整套范畴体系 九个范畴：人贵论，形神论，心物论，性习论，知虑论，情欲论，志意论，知行论，智能论。 中国心理学史建立之初有不同的观点：“五说”、“八论”、“五论”、“九论”等等 一、人贵论 人贵论是万物以人为贵的思想理论。它认为人是世界万物中最宝贵的，也就是“人为万物之灵”和“人定胜天（自然）”的意思。 人贵论是心理学的一种最根本的思想。 解释人为贵的四种学说： 得气说：人——“天地之精气”，“五行之秀气” 智慧说：认为人的智慧高于其它动物，所以人最为聪明宝贵 道德说：认为道德是人区别于禽兽的重要标识，中国重视伦理道德的传统思想也被用来论证人贵论。 能劳动、直立、语言说。这是人优于禽兽的本质特征——明末清初之际的思想家、科学家的观点。 二、形神论 形神论—心身论：说明心和身、心理和生理关系问题的思想理论 心理由一定生理结构的身体所派生（唯物论的观点）； 心派生身是唯心论的观点； 将“心”和“身”看作两个独立的实体（二元论的观点） “心”与“身”的关系是心理学必须解决的问题，因此形神论是心理学基本理论中的根本性问题之一 战国时期的唯物主义思想家荀子明确地提出了“形具而神生”的论断。形体、身体具备了，才能产生精神、心理 精神依赖形体而存在，精神随形体死亡而归于灭尽 范缜——精神和形体不可分离的“形神相即”的思想。 王夫之：“形非神不运（运转），神非行不凭（依靠）” 三、心物论 许多思想家有不同的心物论提法： （1）“遇物而能貌之”说：墨家的心物观。人的感知是因为感知器官与外物接触而反映了该物的外貌。 （2）“精合感应”说：荀子提出的心物观。人的心理、精神是外物作用下对外物的一种反应。 （3）“感而后应”（《管子》）和“感而后知”（《吕氏春秋》）说： 对外界事物有所感才会产生心理活动 “感而后应”认为人的感官接应外物的结果； “感而后知”认为感受外物之后才有感知 （4）“物至神应，应与物接”说：认为“神”能反映“物”是感应关系，“神”之所以能够反映“物”，则是感知器官与物接的缘故，外物是产生心理的首要原因。 （5）“内外之合”说：内外合才产生感知，产生心理、精神现象。“心所以万殊者，感外物也不一也。” （6）“在外之资”、“缘外而起”说：明代王延相