《克己复礼2》PPT课件.ppt

第二课《克己复礼》 1、孔子坚守拯救“仁”与“礼”的人格的魅力 2、克己复礼背后的孔子的忧患意识与悲壮 3、孔子生命中的乌托邦与其悲剧的必然性 教学设想 1、把13则文章的内涵贯穿起来思考，以孔子坚守“仁”、“周礼”的意义与悲剧的角度，以语言为切入，引领学生体味语言背后的作为人的孔子的魅力与悲壮，层层深入展开。2、课文1-3以克己复礼为核心凸现孔子对仁与礼的追求。4-7拯救者孔子悲剧与魅力。8-11卫道士对孝悌的护卫的无奈。12-13困惑的孔子对仁对礼的再次思索，照应总结全文。 思考学习重点 “克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子？ 半部《论语》治天下—宋.赵普 儒家：修身齐家治国平天下 丘，东南西北之人。《汉书》 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。……孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣! 《史记》 只有孔子端坐在正房里,子路、子贡、颜回……他们面对凄厉的雷电骤雨,并不畏惧躲避,并不退缩奔逃,而是凛然地去迎接狂风暴雨。 ——日本 井上靖《孔子》 自读这十三章，用最简洁的语言概括每一章的内容。 克己欲 议孝悌 叹觚异 仁 梦周公 从周礼 说礼征 答齐公 斥季氏 明孝道 正名分 评守丧 问礼乐 求人仁 礼 禮 克己复礼 ,　为仁 祭祀宗教 艺术文化 道德纲常 人本人性 礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者矣. (《左传》） 生命个体情感欲望.在 一个礼崩乐坏的时代, 人常常会不能自已. 　孟轲：一曰人，二曰心. 孔丘:唯仁者能好人,能恶 人.是人的伦理修养. 规范秩序 孔子为什么那么强调“正名”的重要性？ 孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……言之必可行也。” 那么，正名的具体内容是什么？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。所以,在孔子看来,臣不臣,子不子的现象固然不能允许,君不君,父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死,臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化,即只讲臣子的义务,而不讲君父的责任。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。 鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！” （黄河上再不见神龙负图出现，洛水上再不见神龟负洛书出现，我也就快要完啦！”指时代不再清明，国无圣君）颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！” （《史记·孔子世家》） 评：孔子在悲绝时也很迷茫无奈，人生更充满悲怆味，然他还是知其不可为而为之。难怪司马迁赞叹 “ 高山仰止，景行行止……可谓至圣矣!”并把他作为自己的精神源泉。 55岁带弟子离开鲁国开始四处传道，从卫去陈，在匡被人关了五天差点被误杀，在宋被人围困。逃离后他坦然对弟子说： “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡其如予何？” 评：体现了一种悲壮与自信，在礼崩乐坏的时势中，有一种复礼之信念。 * *