第五讲充符讲读.pptVIP

第五讲 德充符 　　魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王胎，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。” 　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。” 常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生，夫保始之征，不懼之實。勇士一人，雄人於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！” 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。” 其明日，又與合堂共席而坐。 子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，於先出則我止。今我將出，子可以止乎；其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？” 申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’”子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！” 子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以下當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！” 子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！” 魯有兀者叔山無趾，瞳見仲尼。仲尼曰：“子不謹前，既犯患若是矣。雖今來，何及矣！” 無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存 ，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也!” 孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出。孔子曰：“弟子，勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！” 無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為 ？彼且薪以詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？” 無趾曰：“天刑之，安可解！” 魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應.汜而若辭，寡人五乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？” 仲尼曰：“丘也嘗使於楚也，適見豚子食於其死母者，少焉眴（shun）若，皆棄之而走，不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。 戰而死者，其人之葬也不以翣（sha）姿，刖者之屢，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸禦，不爪蔚，不穿耳；取妻者止於外，不得複使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 哀公曰：“何謂才全？” 仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。” 曰：“何謂德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。” 哀公異日以告閡於曰：“始也吾以面南而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。” 跂離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其陋肩肩。甕大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不