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故而人们没有焦虑、不安的情绪，也没有恐惧、失落的感受。这单纯朴质的社区，实为古代农村生活的描绘。中国古代农业社会，是由无数自治自尚的村落所形成。各个村落，由于经济上可自足自给，所以大型的相互交通成为不必要。 在这恬淡自足的理想国里，人民过着安闲和谐的生活。这种生活情景，成为陶渊明桃花源的理想境地之模本。（陈鼓应《老子今注今译》） 因难见易，因易见难，互相对比才有难易的区别。 形：①表现，显现。长和短互相显现，长短是相对的，有了长才显出短来，有了短才显出长来。 ②一本作“较”，比较。今人还有“相形见绌”的说法。 下：低 倾：倾斜，等于说依靠。高和低互相依靠。有了高才能见出低，有了低才能见出高。 音：单音。 声：和声。 和：和谐。 音和声相配合才能形成和谐的音乐。 相随：相跟从。 事物只有相随才能见出前后来。 大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。有无永远处于相互转化之中。 事皆有别，物各有形。长和短是在相互比较中体现出来的。无长则无所谓短，无短亦无所谓长。 高以下为基，贵以贱为本。无下则无高，无高亦无下。二者相互对待，相辅相成。 处：处事，等于说“行事”。 无为：什么都不要干。处无为之事，指行事顺其自然，不要改造客观现实，只要消极适应。 行：实行。 不言：不用言辞说教的教化，实际上是采取放任主义。 作：兴起。 不辞：不辞谢，不拒绝，指顺应。完全随应万物自身的规律而发展，也就是无为而治的意思。有的学者认为是“司”字之误，意为“管”。 生养了万物，而不据为已有。 有：据为己有。 为：做、干。 恃：依赖。 有所行动，但是不依赖，这是说不求达到什么目的。 居：处，占有。 大功告成而不自认为有功。 夫 句首语气词。 唯：表原因副词，“正因为”。 去：离开。 正因为不自居功，所以也离不开功。有居才能去，没有居哪里还有去，因而也就永远有功了。老子要说的是:不居功的人正是有功的人。 因此，体现真常自然之道的圣人，他们明晓天地万物之理，深知自然运化之机，而能使自己体性合于大道，因任自然，清静无为，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。 大道虚无自然，清静无为，生化万物而不推辞，创造了万物而不据为已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功绩才永远不会被埋没。 大道具有如此伟大的品质，法天地自然之道的圣人，亦应具备如此品质，造福于人类而不求报。 译文：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。 有与无互相生成，难与易互相完成，长与短互相形成，高与下互相包含，音与声互相和调，前与后互相顺随。这是永远如此的。 所以有道的的人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导；让万物兴起而不加以倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。 正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。（就好像天地万物各行其是、各得其所一样无言而自然，即使创造了某些东西也不独自占有，做出了某些贡献也不骄傲自大，完成了全部任务也不贪图名利。正因为圣人有功而不自居，所以那些功劳才非他莫属。） 三十辐共一毂 本章是第十一章，河上公本题曰“无用”。 本章说明“有”、“无”的依存关系和相互作用。 辐（fú）：车的辐条。 毂（gǔ）：车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。 当：在于。 无：指毂中间的空洞。 埏（shān）：造陶器的模子，用如动词。 埴（zhí）粘土。 埏埴：把粘土放到模子里。 以：而。 器：器皿。 无：指器皿中间是空的。 凿：开凿。 户：房门。 牖：窗子。 室：房屋。 无：指房屋中间是空的。 故有之以为利，无之以为用：高亨说：“二‘之’字疑衍。” 案，二“之”当为介词，取消独立性，二“以”字为介词，后省宾语（前为“有”，后为“无”）。 利：实利。 译文： 三十根辐条集中到一个毂上，就在于有了毂中间的空洞，才有车子的作用。把粘土放进模子来制造器皿，就在于有了器皿中间的空虚，才有器皿的作用。开凿门窗造房屋，就在于有了门窗四壁中间的空处，才有房屋的作用。所以，有所给予人的实利，完全是靠“无”起着决定性的作用。 天之道 这是《老子》第七十七章，河上公本题曰“天道”。 道：这里相当于现在所说的规律。 其：大概，表推测的语气词。 张弓：把弦安在弓上。 高亨：“《说文》：‘张，施弓弦也。’盖施弦於弓时，弦之位高，则抑之；弦之位下，则举之；弦之长有余，则损之；弦之长不足，则补之。天道正如是耳。” 犹：象。 者：代词，指弦。 损：减少。 人之道：指人世通常奉行的法则。 然：代词，这