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中国文学批评史 ·绪论 文学批评分期：文学观念演进期——周秦至南北朝 文学观念复古期——隋唐至北宋 文学批评完成期——南宋、金元至现代 前两时期为文学批评分途发展期，前一期：批评风气偏重文，重在形式；后一期：偏重于质，重在内容。 ·儒家 孔子 孔门文学观的重要两点：尚文（与墨家不同处）尚用（与道家不同处） “诗言志”：出自《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。 思无邪：“无邪”即“归于正”，提倡一种中和之美。从思想到内容尽量委婉曲折，不要过于直露。 “志”有三解： 1. 作者之怀抱。 2. 讽谏之意。（献诗陈志） 《诗经》中提到作诗的地方，作诗的意图不外乎讽与颂。。。。。故天子听政，使公卿至于列士献诗 【献诗的诗都有定指，全篇意义明白】 3. 在公共场合的某种交流意图。（赋诗言志） 【赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准。 断章取义只是借用诗句作自己的话。所取的只是句子的文义，就是字面的意思】 孔门文学——文章、博学 就典籍性质而言，分为“诗”“书”二类；就文辞之体而言，别为“诗”“文”二类 文学指文献之学；孔门“四科”——德行，言语，政事，文学 子以四教：文，行，忠，信。 诗的政治功用：子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？ ；不学《诗》，无以言。 ；子曰：“兴于《诗》，立于礼。成于乐。” ※兴观群怨：出自《论语·阳货》子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，（ 孔安国曰“引譬连类”，朱熹：“感发意志”。）可以观，（郑玄曰：观风俗之盛衰。）可以群，（孔安国曰：群居相切磋。）可以怨，（孔安国 曰：怨刺上政。）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 是孔子对诗社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。 “兴”：诗歌的具体艺术形象可以感发感情，在感情涌动中获得审美享受。反映了文学的艺术特征，可不可以兴是诗与非诗的区别。 “观”：通过诗歌了解社会政治与道德风尚以及作者的思想倾向与感情状态。观诗的内容，也观诗人的主观意图，也可以观赋诗人之志。体现了孔子文艺观中的现实主义特征。 “群”：指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促使社会的和谐与团结。 “怨”：强调诗歌可以对社会不合理现象的不满与批判。主体是对现实不良政治的批判。 孟子 “以意逆志”与“知人论世 《孟子·万章》上篇中，针对咸丘蒙对《诗经·小雅·北山》的错误理解，支出要全面确切的理解诗的内容，必须善于“以意逆志”——故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。即用自己对诗意的准确理解。去推求作者的本意。【“意”——从孟子和咸丘蒙的论辩，以及《孟子》一书引《诗》情况看，孟子对《诗》的理解还是比较接近诗歌本来意旨的。】如何正确地做到“以意逆志”，孟子认为必须要能“知人论世”——深入地了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况，以及诗人所处的时代情况。【“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”】——批评和欣赏文学的重要原则和方法 “知言养气” 《公孙丑》上：（公孙丑）曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 对后来文论中的“文气说”有奠基作用 知言：只足以知他人之言，固非自己对于立言之预备也（不是自己对于文学上的一种修养工夫） ·道家 老子：对文艺美学的贡献有二：一是对象的论述（从审美角度对艺术创造的客体所要达到的标准描述）；二是对虚静的论述（从心理角度对审美主体所提出的要求）。 强调一种完全摒弃人为而合乎天然的文艺，与道相合的美的境界。故此提出“大音希声、大象无形”的命题。 “大音希声”：要有某种“声”来暗示、引导、象征（如：琵琶行——大弦嘈嘈如急雨。。。唯见江心秋月白，这种无声的境界及作用离不开“有声”的衬托） 王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。” 老子的“大音希声、大象无形”论为中国古代艺术境界理论奠定了哲学和美学基础。 ※庄子 心斋：专一心志，用内心去体会，用气去感应；气是以虚空容纳万物的。真道唯聚于空明虚静的心境，这就是心斋的妙义。 坐忘：毁坏形体。泯灭聪明，形智皆弃，与大道混为一同，从而没有好恶之情，与变化同游就不会滞执守常。 撄宁：外界的一切纷繁都无法扰乱心境的安宁，即在纷纭烦乱中保持心境的安宁。 得意忘言：出自《庄子·外物》：言者所以在意，得意而忘言。 语言文字不过是表达人们思维内容的象征性符号而已，是暗示人们去领会“意”的