九百年前一位兰溪先哲的清晰身影.docVIP

九百年前一位兰溪先哲的清晰身影———叶渭清手写本《范香溪年谱》简介书评人?范维德??????????????????? 　　范浚(1102～1150)，字茂明，两宋时期香溪镇人，世称香溪先生。他兄弟十人，八位中进士，一位是举人，都走上了仕途。范浚排行第八，自幼嗜学，不慕荣利，没有应试科举，教书讲学于香溪宝惠书院，学生多达数百人。宋高宗绍兴二年(1132)，诏举贤良方正，枢密使富直柔(仁宗朝名臣富弼之孙)等朝廷大臣几次荐召，因秦桧当国而不就。绍兴二十年(1150)范浚去世后，所遗文稿由其学生高栴辑编成《香溪集》，传存至今。《范香溪年谱》收入了《香溪集》近半文稿。 　　《范香溪年谱》原辑成于何时，已无考。只知过去自成一册，附于《高平香溪范氏宗谱》中，但佚之已久。现有记述称，清乾隆二十八、二十九年(1763、1764)，象山姜炳章(乾隆十九年进士，曾任四川石泉、江油县令)来兰溪云山书院主持讲习时为之补辑，并作《范香溪先生年谱二论》。《范香溪年谱》为当代宋史专家、兰溪籍知名学者叶渭清(1886～1966)先生于1950年编辑成一部手写稿。手写稿放置其居处，后由龙游县文博部门转至衢州市博物馆收藏。 　　2005年，兰溪市地方志办公室多方努力，得到了衢州市博物馆的鼎力相助，将此珍本全稿复印一份。兰溪市地方志办公室誉录、分段、标点、校核后印行面世。 　　《香溪集》按古赋、诗、杂著、论、进策、记、书、启、传、墓铭等文类辑排，《范香溪年谱》则简记生平，按各文篇所作时间顺序辑编，《范香溪年谱》内还多有上述诸先贤的注、评，可更清晰地看到兰溪这位先哲的学识思想和文章风采。 　　一、心性之说 　　这方面的著述，主要有《性论(上、下)》《舜蹠图》《心箴》《耳目箴》《耻说》《悔说》《续丹扆》六箴及立意相近的《太甲三篇论》《读老子》《过庄赋》等，是范浚学术思想的核心，受到朱熹置评和推介。 　　心、性，是中国古代尤其是儒家教育中最基本的学说。心，可以理解为是一个人的主观思想和自我制约能力；性，是伴随一个人有生而来客观存在的本能。先秦诸子，百家争鸣，孟子说“性善”，认为人出生时，都是没有恶念的，所以“人性本善”。后来有的作出恶行变做恶人，那是后天受到外界的不好影响所致，所以必须注重对人的教育。荀子说“性恶”，认为人一出生就有私欲本能，所以“人性本恶”，多数人之所以不成为恶人，主要是受后天教育的制约影响。从《舜蹠图》一文可以明显看出，范浚传承发展了这些学说，深层次地认识到客观事物的变化发展，在此基础上强调自身修为的主观能动性。该文的主旨就是：一个人，一天到晚忙忙碌碌，不忘善举，可以成为舜这样的圣人。但即使是舜，倘若“一罔念”，即一时冲动做出恶行，也就成狂人恶人了。一个人，一天忙忙碌碌，只为达到一己私利目的，也就成了蹠一样的人。蹠，即盗跖，坏得让世人把他的姓都改称为“盗”。但即使是这样的人，也可以“一克念而圣”。———与“放下屠刀，立地成佛”是一个意思。 　　二、治学之道 　　范浚一生，做学问、教学生。对于这方面的论述，精辟独到之处，多为他人所未发。如“存心斋记”所述的“知学之方”，指出学习首要解决的，就是要知道为什么学、为什么要学那些。知道后才能认真，才能用心，才能深入，才能精进，才能博洽。另一方面，学习的进程，也是道德修养提升的进程。《进学斋铭》中“古人远矣，独闻而知之者，得其传也。求诸天地，天地有不言之教；求诸万物，万物有不言之益。求诸人，有善不善，无非吾师”。提出学习是不拘一格的，是随时随处和动态的。 　　三、两宋之交的社会留影 　　范浚48年的人生，正好生活在两宋之交，前24年在北宋，后24年在南宋。大家都知道，这是中国历史上一个动荡剧烈的变乱时期。北宋皇朝腐朽败亡，徽、钦二帝被掳，淮河、秦岭以北大半国土沦丧。偏安一隅的南宋朝廷屈辱苟安于风声鹤唳中。范浚给后世勾勒了这一时期社会各个阶层的生活画面。《铁工问》就是其中寓意深、耐人寻味的一篇。该文记述了这样一件事：徽宗宣和四年(1122)浙中一带还相对稳定时，一日，他过香溪集镇附近一个铁匠家，看到的是一个狭小破漏的茅屋，里面仅有一张床、一口灶，铁匠一副疲惫不堪的样子，其妻用竹枝茅草烧火在煮一锅连盐都没有的野菜，一个还不会走路的小孩躺在门边啼饥号哭。他实在于心不忍，把带在身上的一串钱给了他们，铁匠千恩万谢。五年之后，即南宋高宗建炎元年(1127)，他又经过那里，茅屋已变成朱漆大门的高墙大屋。原以为是换了别的人家了，邻居说还是这铁匠家。叩门见到铁匠“则充然其形，被服鲜好，拜揖如礼度”。铁匠请范浚吃饭，“罗肴陈觞，如多钱翁”。铁匠妻子已是头髮金钗，手戴金镯了；“昔之啼门旁者，今结带裹头，厌梨棗矣”。铁匠告诉他：“自小靠打铁为生，那些年就打造些农器具，年成不好，农不得利，种田人越来越少，犁、耙、锄头等，一天只能制作成一