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课堂检测 第三课 理学的演变 1、学者林明说：“魏晋南北朝时期，儒家思想的ˋ独尊ˊ地位受到严重冲击。”这种现象出现的主要原因是 A、儒学已不适应封建统治的需要 B、佛教和道教思想广泛传播 C、儒学放弃了“仁”“礼”等主张 D、魏晋统治者都是佛教信徒。 2、右图是《虎溪三笑》佛门传说图。虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶潜、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。这则传说可反映出 A、佛教与道教的调和 B、佛教与儒学的调和 C、道教与儒学的调和 D、佛、道、儒三教调和 3、韩愈《论佛骨表》中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”下列对材料理解正确的是 A、作者极力赞扬佛教的外来影响 B、作者注重佛教的教化作用 C、作者认为佛教败坏了社会风气 D、作者认为佛教和儒学相同。 4、二程认为，“异教之书，虽小道，必有可观者焉”，“佛、庄之说，大抵略见道体，咋见不似圣人惯见，故其说走作”。这表明二程 A、纯化了儒学，剔除佛、道成分 B、吸取了佛、道的有理成分 C、提出了全新的理学理论 D、继承了先秦儒学的精华 5、到北宋时，二程从“理”作为宇宙本体而气化万物出发，在心物观方面，提出“心是理，理是心”，客观事物是“心”毕照的结果。在形神观方面，同样也是“有是心”，而后才“具是形”。这表明二程从一个新的角度来论证伦理纲常，这一角度是 A、万物的本源 B、与佛道抗衡 C、三纲五常 D、三教合一 6、古代某学者曾在白鹿洞书院讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立学，配十哲之馨。”此人应是 A、孟子 B、董仲舒 C、朱熹 D、李贽 7、“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为 A、促进文化教育普及B、成为维护封建统治的工具 C、压抑了人的个性发展 D、对塑造中华民族性格起了积极作用。 8、陆九渊“年十三-------读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇’，忽然大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事’。”这表明他的主张 A、凭空想象就可以把握“理”的方法 B、只有探究万物，才能得到其中的“理” C、把“心”作为宇宙万物的本源 D、“天理”是宇宙万物的本源。 9、王阳明在一首诗中写到：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”反映了他主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”。王阳明如此主张的本质意图是 A、克服程朱理学的弊端 B、挽救封建统治危机 C、恢复心体本恶的真谛 D、修身养性，崇尚道德。 10、阅读材料，回答问题。 材料一 《朱子文集》载，宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为“三纲”，其纪之为“五常”，盖皆此理之流行，无所适而不在。 材料二 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，惜之圣贤先得我心之所同然耳。”---------《陆九渊集》 材料三 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。-----王阳明《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》 材料一反映了理学家怎样的理想追求？ 根据材料二分析，与朱熹相比，陆九渊在思想上有什么不同的特点？ 根据材料一、三，指出朱熹与王阳明思想上的不同之处。 答案：1B 2D 3C 4B 5A 6C 7D 8C 9B 10\(1)肯定了“理”的绝对性和神圣性，而实际上是肯定了“三纲五常”这一套封建伦理道德规范和道德准则，因此，他实际上是要求人们恪守“三纲五常”，认为如此天下就会太平。 （2）陆九渊把理学发展为心学，主张用内心的反省以求“理”。他认为“理”不需要到身心之外的事物上去找，“心”就是天地万物的渊源。求“理”就是进行内心的反省。 （3）朱熹是理学集大成者，他宣扬的是理在心外，是典型的客观唯心主义，而王阳明则认为“心外吾理”，则是典型的主观唯心主义。理学强调“格物致知”，而王阳明主张“致良知”，即通过内心感悟就能“致良知”。 2