第三讲柏拉图《理想国》及《政治家》《法律篇》课件.pptVIP

西方政治思想史 教师：王向民 信箱：xmwang@dlps.ecnu.edu.cn 第三讲 柏拉图的政治思想 柏拉图及其时代 《理想国》 《政治学》《法律篇》 1.柏拉图及其时代 柏拉图的自传：《第七封信》 前427年5月7日出生在雅典附近的伊齐那岛。母亲都出自名门望族，父亲的谱系可以上溯到雅典最后一位君王科德鲁斯（Codrus），母亲出自梭伦（Solon）家族。柏拉图属於梭伦的第六代后裔。 柏拉图原名阿里斯托克勒（Aristocles）。据说，他的体育老师见他体魄强健，前额宽阔，就把他叫做柏拉图，而在希腊文中 “plato” 的意思就是宽广，也有一说是认为因其思想开阔而得名。 柏拉图出生的那年伯罗奔尼撒战争已经进行到第四个年头。柏拉图从小在继父家度过，受到良好的教育。他在青年时期热中于文艺创作，写过赞美酒神的颂诗和其他抒情诗，富有文学才能。大约20岁时，柏拉图追随哲学家苏格拉底（Socrates），直到苏格拉底被雅典当局处死为止，前后约有7、8年时间。在此期间，雅典发生了一系列重大事件：伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终；“三十僭主”推翻民主政制，但因施行暴政而在8个月后又被群众推翻；雅典恢复民主政治，但它又以莫须有的罪名处死了苏格拉底。 苏格拉底去世以后，柏拉图遵从老师的教导外出游历。他于前399年离开雅典，先后到过麦加拉、埃及、居勒尼、南义大利和西西里等地，到西元前387年才返回雅典。在这样广博的知识基础上，柏拉图逐步形成了他自己的学说，以及对改革社会制度的见解。西元前387年，柏拉图在朋友的资助下在雅典城外西北角的阿卡德米（Academus）建立学园。 为了能够实践自己的政治理想，柏拉图曾三次赴西西里岛，先后与叙拉古统治者狄奥尼修一世（Dionysus）、狄奥尼修二世打交道，希望制定新政用最好的法律来治理国家，然而柏拉图和狄奥尼修二世的相处不睦，最后遭到失败。从此以后，柏拉图放弃了参与政治实践，将全部精力用于办好学园。 西元前347年，柏拉图在参加一次婚礼宴会时无疾而逝，享年80岁，葬於他耗费了半生才华的学园。 时代 智者出现 ——“修辞术”：言说的合法性丧失 ——“人是万物的尺度”：感性主导人 ——“自然说” “契约说”：人与兽齐 礼崩乐坏 ——伯罗奔尼萨战争：雅典失势； ——经济利益的争夺； ——派系斗争； ——苏格拉底之死； 《理想国》 《理想国》的解读方法：演绎还是归纳？ 演绎法：星点放射状，由某一逻辑起点，推及各个领域或层次形成逻辑环节，其末端表现为研究结论或者政治现象。——多为体系性思想家的思想表达方式，表现为“建筑样式的”。 归纳法：散点收纳状，由各个现象或结论，通过分类收缩到各个领域或者层次，最终归纳到一点，亦即核心或者规律。——多为以现实为据的经验主义思想家的表达方式。 《理想国》的篇章结构 卷一：引言：“正义”之辩 卷二：城邦正义、城邦及其形成 卷三：统治者及金属铸人，共产同住 卷四：正义国家及三个等级的德性 卷五：男女同工，共妻共子，及哲学王 卷六：哲学王：掌握知识（善的理念）的人 卷七：洞穴之喻及培养哲学王 卷八：评论四种错误政体 卷九：正义与否与幸福 卷十：理念以及灵魂不灭、善恶报应，追求幸福 柏拉图的理论逻辑： 政治的核心是正义 正义就是“合比例”，就是各守其职，各遵其序，各尽其性。职和序由先天德性确定。 政体分类与循环：正义在政体选择上的应用 哲学王：优良政体之所以优良 政治就是德教：哲学王或理想国之保证 对人及好生活的界定：善 “善”是一种客观存在的“be”，它并不依人们需要而“约定”存在，也不依“自然”天性而存在。“它就是它自己”，它是普遍的和不变的。这种善就是“知识”，因此，美德即知识。 人的意志或者“意见”，是第二位的，人的需要取决于他们对善的认知程度，因此知晓善的人——哲学家——应当掌握权力。 此即“美德即知识”，它意味着“意见”（习俗约定）的无能，更来源于古典时期的“理论传统”。 “善”可以经由理性或符合逻辑的研究教育而习得，而不是听凭直觉、臆测或运气。这也是苏格拉底开启的理性学习传统。 “善”的实现空间：城邦 “人是天生的政治动物”。 善的实现空间是城邦，因此城邦成员才能够或者有资格达到“善”的生活，非城邦成员不能达到“善”的生活而受欲望或者动物性的支配，因此，城邦成员是具有公民身份的人，外邦人和奴隶都是受“财富”和“权势”等欲望支配的人（“会说话的工具”）。 城邦并非一个疆域概念，而是一个生活其中的空间概念，亦即由信仰“善生活”并知晓如何达致“善生活”的人所构成的空间。因此，“城邦之外，非神即兽”。 《理想国》：作为典型的国家 现实如何，以及能否实现并不是“典型国家”要考虑的因素。 作为典型的国家，亦即要提供国家的一般性原则，或者“应然的国家”。 作为典型的