两位黄先生及我的2007.doc

两位黄先生与我的2007 2007年于我而言是非常特殊的一年，这里当然只谈学习方面，而这种特殊，与我在这一年接触到的几本书有很大的关系，兹结合两位黄先生的著作，谈几点自己在中医学上思维的转变。先来看几段文字（我节选了几句黄煌先生、黄龙祥先生书中意思比较接近的言语，简单的做一对比，以体现二人在学术思想上的特点） 经方研究首先要弄清“是什么”的问题，至于“为什么”的问题，必须在弄清“是什么”这些事实的基础上才能弄弄明白。——黄煌《经方的魅力》 也就是说，我们探索“为什么”之前，一定要首先搞清楚“是什么”。 ——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 我一直主张，“不求其全，但求其真”，即不想创造一种能够解释所有临床现象的学说，而愿意提供一些实实在在的临床经验和事实。——黄煌《经方的魅力》 中医学说价值的高低主要取决于该学说中“规律”部分的实践含量，而不在于对“规律”的解释，因为真正指导中医实践的是经验规律本身。——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 经方研究的原则，必须强调科学精神，即实证的研究，不研究看不见的东西，方证就是可以把握的东西。不去研究空洞玄虚的理论和无法在临床验证的假说。——黄煌《经方的魅力》 采用实验方法试图去证实中医学说中的“解释”（或“假说”）部分，实际是丢掉了珍珠而抓住了“鱼目”。以古人的“理论解释”为起点，以证实古人的假说为终点，这样做的结果不仅使得中医的理论永远无法发展，实现不了“中医理论现代化”的目标，反而会强化人们“中医不科学”的印象。——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 金元之后，医学进入杂学化时期，各种学说空论一气。到明代，医学进入理学化时期，满纸阴阳水火太极八卦，太空泛！到清代，则进入医学的文学化时期，医家皆讲文字押韵对仗，连医案也写成骈体文了，医学离自然科学的路越发远了。——黄煌《经方的魅力》 古代中医学说中带有其所处时代的文化哲学的包装，如果不揭开这层层包装纸，我们就不能看到中医理论的本来面目。使得中医学无法进入实验室进行科学的实验研究——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 古往今来，中医的各家学说，都是对临床经验和事实的个体解释，想不通过临床实践，而通过理论的空想，就能完全掌握中医临床技术，那是空想。——黄煌《经方的魅力》 关于十二经脉的循行路线及其与内脏的关系，在古代有多种不同的记载，今天我们看到的只是其中的一种。传世的“经络学说”古代某一时期、某一地域、某一学派对所总结的人体特定部位之间特定联系的一种解释。——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 哲学理论是无法在实验室找到实质的，即使找到了所谓实质，对中医临床也不会产生多大的影响。——黄煌《经方的魅力》 中医理论在其形成和演变过程中，其所处时代所特有的的文化哲学思想或多或少的会渗透其中，将这些虚虚实实，真真假假的混合体不加剖析地置于实验室，无论应用多么尖端的技术，不论研究多少年，也不可能获得明确的研究结果。——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 设想有那么一天，中医不讲六经气化了，不讲五脏五行了，只要那时的中医还在利用中药防病治病，那也不足为怪，也许那就是21世纪的中医。——黄煌《经方的魅力》 ……不论古人用什么样的概念（“脉”也好，“经”也好，“络”也好）来解释这种联系，都不重要，而且古人给出的这些解释，以现代的科学水平衡量，正确也好，错误也好，也不重要，重要的是古人发现的诊疗规律本身，数千年前的中医学说对于今天，正如今天的医学假说对于千百年后的未来一样，随着生命科学日新月异的发展，今天的某些学说肯定会被修正或取代。……然而古代医家发现的现象和规律，不会随着时间的推移而失去价值，我们应该将全部注意力集中在经络学说所揭示的人体特定部位间特定联系的规律上，而不应该被其中的“解释”部分——十二条脉牵着鼻子走。——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 求实是经方医学的灵魂，多少年来，辩证论治，常常被理解为对病机的思辨，临床上直观的东西少了，而思辨的玄学的东西，许多本应该成为规范的东西变得不可捉摸，中医学必须回归经方医学的实证精神。——黄煌《经方的魅力》 当前，中医庸俗化的趋向比较突出，青年中医往往在一些不切实际的一些理论中纠缠不清，辨证论治成了一种踏虚蹈空式的游戏。——黄煌《经方的魅力》 无论何种辨证，最终都要落实到方药上去，离开具体的方药，辨证往往空泛而笼统。——黄煌《经方的魅力》 经络学说中带有很大主观推测成分的“解释”部分是以一种貌似客观性描述的形式出现，它遮蔽了含有较多实践成分的“规律”部分。——黄龙祥《中国针灸学术史大纲》 古代经络学说即古人对人体特定部位之间特定联系的一种解释，它的精髓在于其中的观察对象本身——人体上下内外联系的规律，而不在于其直观、类推式的理论说明——十二经络循行线。 ——黄龙祥《