后现代女性主义给我们的启示课件.pptVIP

7. 游戏式生存。后现代女性声色犬马, 直面生活,什么都可以拿来开心,什么快乐玩什么, 毫无拘束的坦荡人生伴随着一种游戏的心态。她们不是不关心严肃的问题,但在人多的场合, 她们宁愿选择嬉笑怒骂、插科打诨，以折衷的立场融合了不同的美学模式, 瓦解了高雅艺术与通俗艺术之间的区隔,并且偏好游戏与反讽的态度,由此没有现代主义那种严肃的道德感。她们意欲用一种嘲弄甚至恶作剧的“游戏”方式来消除人们对现代社会中各种如同日常生活指南般的“总体性”与“元叙事”或“逻格斯中心主义”的崇奉与膜拜。 8.时尚化生存。她们造新逐异, 一往无前地为快乐与刺激而生存。虽然不那么崇尚时尚, 但也从不拒绝时尚。 尽管她们常被人指责为感性胜过理性, 激情超过稳重,但却真正勇于冲破一切的天罗地网, 一往无前地与一切反动邪恶不义力量坚决分裂,以改革与变化的动荡来冲击现代父权社会最腐朽的保守堡垒。她们唾弃本本主义, 拒绝封建教条的缠绕与干扰, 欢迎任何出于公益的新的救亡与启蒙 , 力图从根本上改造父权世界。 路漫漫其修远兮 ---女性主义发展至今给我们的启示 本讲主要脉络 一、简单回顾传统女性主义的主要观点及其理论自身的局限性 二、介绍后现代女性主义的产生、特征及其理论存在的困境与内在冲突 三、揭示我们从女性主义理论的发展中得到的启示。 传统女性主义与后现代女性主义 传统女性主义（指自由、激进及马克思三大派）在经历了女性主义第一次浪潮和第二次浪潮之后，其理论上的生命力逐渐衰退。 20世纪80、90年代后，女性主义吸收了后现代主义思想，不再局限于关注妇女状况和性别问题，而是对整个西方文化重新进行审视，走入被称为后现代女性主义的阶段（第三次浪潮）。 社会主义女权主义(Socialist Feminists) 在传统女性主义与后现代女性主义之间（70-80年代）还有一种政治倾向，很难从一个固定的理论体系中去解释它。 它吸收马克思主义和激进女性主义的理论之外，还广泛吸收了一些当代流行的社会思潮，如列维斯特劳斯的理论和心理分析法等。 与传统马派的阶级斗争优先于性别议题有别，也不同于激进派视性别压迫为最重要的根本问题，它认为反资与反性别压迫二者必须并进。但在对父权社会与资本主义社会的关系问题上，其内部又形成两种看法：双系统理论（二元制理论）和统合系统理论。 哈特曼《マルクス主義とフェミニズムの不幸な結婚―さらに実りある統合に向けて》一文 馬克思主義與女性問題 激進女性主義與家父長制 家父長制與資本制的合作（协力关系） 面向更加豐碩的整合 艾里斯.杨的《跨越不幸的婚姻——对二元制理论的批判》对哈特曼的双系统理论进行了批驳，提出统合。 双系统（Dual-Systems）理论 认为父权社会与资本主义社会是两套社会关系，分别代表两组不同 的利益。它们交错时对妇女产生了特别形式的压迫。因此，要了解妇女受压迫的原因必须先分别分析父权社会与资本主义社会，再分析其辩证关系。 代表这种分析取向的有朱丽叶.米切尔、海迪.哈特曼。哈特曼认为，妇女受两套不同的社会关系——父权意识形态的精神压迫和资本主义经济模式的物质压迫。米切尔指出，生产、再生产（家庭/亲属）、性、儿童社会化是构成相互关联的压迫妇女的四大结构。 统合系统（Unified-Systems）理论 试图用一个概念来分析资本主义父权社会，认为资本主义无法与父权社会分离，而阶级结构和性别结构也是互相交织的，没有哪个先于哪个。 艾里斯.杨指出：阶级分析过于笼统、抽象，分工分析较具体、个人化；性别分工概念能解释妇女工作的性质，揭露资本主义把妇女边缘化置于家中作为次级和后备劳动力的本质。并认为前资本主义时期婚姻是“经济伙伴”关系由夫妻共同经营以家为基础的生意。 社会主义女权主义的主张及局限 社会主义女权主义的政治主张是要去除阶级和性别。其社会改革策略有：在性及生养育方面让妇女真正掌握主动权；消除妇女就业上的歧视，去除男性化/女性化的劳动区分；推翻资本主义社会中使妇女异化的各层面。 尚未能建立一个连贯、清晰、完整的体系来说明妇女被压迫的原因，但意识到没有一个简单的方法可以解决妇女压迫问题，期盼融合各派女性主义达成和谐。遗憾的是70-80年代社会主义阵营衰落使其政治影响力有限。 传统女性主义的共同局限 其一，坚持认为存在最根本的、甚至是唯一的导致女性屈从地位的根源性原因。 其二，将父权制文化逻辑（二元对立）直接运用于以父权制为斗争目标的女性主义。 其三，共同的理论预设（坚持本质主义，认可理性，确定二元对立，承认对于男女不同特质的界定）。 后现代女性主义的思想来源 后现代女性主义不同于传统女性主义，它吸收了后现代主义的以下思想成分，并从女性立场经验出发，以女性独特的思维表述方式将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的批判。 法国大思