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女性主义理论与女性写作 概论 女性主义理论如何成为可能？ 弱势群体的标识：女性、少数民族 托尔斯泰：女人啊，你的名字是弱者 张洁：你将格外的不幸，因为你是女人 一，女性在文化上的弱势地位 1，关于“杀父之仇，夺妻之恨” 男耕女织与父子相继——男性在耕作中的决定性地位决定男性占有生产资料。 核心家庭的建立：子承父业。规定了男性的权利和女性的义务 “妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”《礼记》（经济和心理方面从于人） “夫受命于朝，妻受命于家”：女性与社会生活无缘 “妇顺者，顺于舅姑，和于家人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事” “男子居外，女子居内，深宫固门，阁寺守之，男不入，女不出，男不言内，女不言外，内言不出，外言不入” 2《释名》与男性话语权 天子之妃曰后，后者，言在后不敢以副言也 诸侯——夫人，夫，扶掖，扶助其君也 卿——内子，在闺门之内治家也 大夫——命妇，妇，服也，服家事也 士庶人——妻，夫贱不足以尊称，故齐等言也 所有关于女性的评价，规范都是男性的话语行为 《说文解字》男，从田从力，丈夫也。妇，服也，从女持帚洒扫也。 司马光《训子孙文》“夫，天也；妻，地也；日，月；阳，阴；天尊而处上，地卑而处下，日无盈亏，月有圆缺，阳畅而生物，阴和而成物” 乃生男子，寝之床，衣之裳，弄之璋；乃生女子…… 女性的话语行为：《红楼梦》中贾母 人伦之始 伦：主次，上下，尊卑，等级 五伦：男女，夫妇、父子，兄弟，君臣——天地-万物-男女-夫妇-父子-君臣-上下-礼仪有所错《易》 “夫妇之道为人伦之始”，“君臣之道造端于夫妇”。《中庸》——父权社会统治秩序的产生过程。 “夫者扶也，以道扶接；妇者服业，以礼屈服”《白虎通》 屈原《离骚》以香草美人自喻 曹植《美女篇》愿为西南风，长逝入君怀，君怀良不开，贱妾当何依 曹丕《燕歌行》君何淹留寄他方，贱妾茕茕守空房，忧愁思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳 政治抒情诗，臣子=女性 4，中国古代文学作品中的女性想象 女性形象物品化：如花似玉，弱柳扶风，软玉温香，冰肌玉骨——欲望的对象，可摘菜，可攀折，可把玩。——女性的欲望被摈弃 花木兰，穆桂英：女英雄实现的恰恰是男性建功立业的理想 焦仲卿妻，梁祝，虞姬：“死同穴”的爱情模式必须有“夫”的认可才具有意义 崔莺莺却没有资格殉情。 女子的出路：女扮男装花木兰，或者成为某妻。 二，西方女性主义批评理论 简·爱与阁楼上的疯女人伯莎·梅森 “空白之页”（伊萨克·迪尼森）葡萄牙修道院亚麻血迹斑斑的故事 波夫娃《第二性》，女人不是天生的，是被造成的。 沃尔夫《自己的一间屋》，自己的空间——自己的信用卡 沃尔斯通拉夫特：《女权辨》要求男女平权 女权主义——女性主义 女性写作与女性主义文学批评（揭示文化中被压抑的女性本质、建构女性美学） 性别成为一种立场，一种否定性的，反秩序的，反异化的立场 三，中国的妇女解放运动 Women: 女子、女性（清末，强调社会角色）、妇女（生产劳动和政治功能） 秋瑾的时代起，代表新的社会力量的新女性出现（活动家，革命家，战士）《中国女报》，女留学生，女作家。女性通过否定男权来肯定自身：女人不是花瓶，玩物…… 女性解放与民族解放的联合与分歧。 五四：娜拉、子君、叛逆之女，以爱情的名义 如 庐隐，冯沅君 长不大的女儿：冰心。闺阁女子：凌叔华 30年代：新的社会秩序重建，新女性或者回到家庭，或者重新成为欲望化对象（丁玲的选择）——走向革命（消除差异的性别平等） 口号：我是我自己的 我是谁？我自己是谁？ 女性并没有建立一个科学的反传统的语汇系统。——“我是和你一样的人”，准男人。 新文学给与女性说话的权利，女性却并没有因此获得自己的话语。 男女平等的症结：女人跟男人平等，而不是男人跟女人平等。女性没有建立起一套自身的价值标准而是依照男性的价值标准来衡定自身。 四，中国妇女解放运动的问题 周恩来：妇女解放须从民族解放中得来 女性是否是妇女运动中的主体？ 享有公民权的女性在多大程度上获得了解放意义上的自主和自由？ 妇女解放运动给女性带来的是一种权利还是一种强制身份？ 女性的心理—生理经验是否进入人们的视阈？ 五：男女平等与当代性别经验的错位 50—70年代，妇女能顶半边天，男同志能做到的事女同志也能做到：三八红旗手，铁姑娘——劳动力与 女性的体能问题被忽视 80年代早期，女性在家庭和事业之间艰难选择。张洁《方舟》张辛欣《在同一地平线上》女性现实生存的尴尬：她们即希望生活得像个男人，又希望生活得像个女人 80年代中后期，社会秩序重建，女性角色的变动导致男性角色相应的变动，沙叶新《寻找男子汉》，中国男子汉缺乏阳刚之气，只有阴柔之身，高仓健成为偶像 女性主义的困境 妇女解放运动本身是否是一场权力之争。 通过通过书写女性经验是否能建构女性美