第六章 悠悠万事 唯此为大——“三礼”和服饰.pptVIP

本章内容 三礼简介 规模宏大的服饰管理体系与等级秩序 冠礼：庄严神圣的成年礼仪 五服制：服装款式中天伦亲情的直觉造型 周礼又名《周官》，它的成书 时代众说纷纭。经学史上由于 古文今文之争，或说早至周公 自作，或说晚至刘歆伪作。还 有春秋说、战国说、西汉说等 等。一般学者认为，尽管《周 礼》中也有春秋以后甚至汉代 材料的掺入，如五行学说及其 在不同领域的渗透等等，但其 中绝大部分内容无疑是西周政 治制度的实录。  礼记：战国至秦汉间儒家解释、阐发或补充《仪礼》，称为“礼经”的“传”或“记”。二戴《礼记》正是这一类“纪”的汇编。 西汉时这些“记”还是附在“礼经”之中，汉末才独立成书。 旧说，《周礼》为本，《仪礼》为履，意即《周礼》是周代国家构建的基本大法，《仪礼》则是礼乐制度中贵族生活的细节规定，而《礼记》则是从这些细节规定中阐发出儒家经国为邦的微言要义。 二、规模宏大的服饰管理体系与等级秩序 在神话格局中，服饰即便有等级，也多是色彩领域的整体褒贬，其他如款式质料等则多处于浑沌状态；服饰的图腾巫术里，虽有狞厉之美神圣之威，但却众神平等且人神混一似无阶级差异；在《周易》观念中，等级意识逐步升级显化，但具体到服饰上仍多可意会而不可言传；但在三礼中，服饰的等级世界井井有条、清清如水，没有多少可以含混的地方。 1. 建立规模宏大的服饰管理体系 传说中制定十二章纹的舜帝像 服饰等级制基础，就是建立在服饰管理与生产严密组织与系统分工之上的。在《周礼》中，我们便看到了一系列因服饰而设立的规模宏大的专司官职。 服饰文化制度层面的重大创意与建设 因为它聚拢天下之材，丰厚了营造服饰殿堂的土壤与资本。 这虽然不乏聚天下珍奇之材为朝廷所有的聚敛色彩和专制意味，但在人类文明早期阶段，在社会统治构型还未成熟模式化的时期，仍有着有效的社会组织和资源开发、开拓和创造的重要意义。它无疑会使服饰出现前所未有的多样化、精制化和优质化。 《天工开物》:琢玉图 2. 衣分褒贬与等级 在“三礼”中，我们看到衣装饰物不仅因人社会地位不同而不同，而且也因时因事因地的不同有着种种的不同。《周礼·春官·典命》规定：“上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以九为节；侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以七为他；子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以五为节。”《周礼·春官》中小宗伯的职责就是“辩凶吉之五服”，郑玄注：“五服，王及公、卿、大夫、士之服。” 3 . 衣饰为统治手段，为治乱顺逆的外显标识 君臣有别，正是“礼”的全方位落实措施之一。服饰在这里成了礼治的物化状态。 所有级别官员的职责都有服饰内容。大到最高官职的大司徒，有以礼治国──推广服饰之同、诛讨服饰之异的任务：“以本俗六安万民：……六曰同衣服”。小到掌守王宫的阍人──如前所引述──也要注意着凶服者不得入，着潜服者不得入，奇服怪民自然也在排斥之列。至于小宗伯之职，那也免不了要在服饰范围内周旋，既要“辩凶吉之五服、车旗、宫室之禁”，又要“掌衣服、车旗、宫室之赏赐”。 三、冠礼：庄严神圣的成年礼仪 礼记·曲礼》规定了男女冠礼与笄礼的年龄与形式：“男二十，冠而字。……女子许嫁，笄而字。” 《周礼·春官》则强调冠礼的意义：“冠则成男女之德。” 《释名·释首饰》又区分了冠与巾的社会角色与地位：“二十成人，士冠，庶人巾。” 冠礼和笄礼都有神圣的氛围，严格的程序。当代亦有传承。 主宾为青年男子加冠 司马垦植摄 笄礼仪式 司马垦植 摄 冠礼的意义 冠礼的内涵，《周礼》、《仪礼》都有简括地点示，《礼记·冠义》则是明确展述： 　　　凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正、父子亲、长幼和，而后礼仪立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。 附:日本的成人礼 每年第1个月第2个星期一，是日本的成人礼举行日。这个节日是中国冠礼笄礼的传承与延续。 四、五服制：服装款式中天伦亲情的直觉造型 所谓五服制，即以血缘亲属关系的远近为差等的丧服制度。 “三礼”中记述有许多繁细的礼仪，大多在时间的流逝中淡隐了、风化了。宋朱翌《猗觉寮杂记》就说：“三代之礼，不可行于今。”而“五服”制，却是一个显著的例外。它横贯古今，无遮无碍，就是在今天，我们仍时时可看到它作为礼仪形式的基本轮廓，仍可感受到它着意于天伦亲情的基本精神。 五服世系图谱 五、服制的原则 亲亲、尊尊、男女有别。 所谓亲亲，是说血缘关系愈亲服愈重，规定限制愈多愈严厉，血缘关系愈远服愈轻直至无服，细则要求也愈宽松。个中道理，还是《礼记·曲礼》一