明末清初地思想活跃局面—遗民视角下地思想探究.pptVIP

明末清初的思想活跃局面 — 遗民视角下的思想探究 中江中学历史组 李松 遗民就是中国古代“每当新旧王朝更替之际，总要涌现出一批缅怀故国，隐遁乡野，不仕新朝的知识分子。习惯上把他们称为遗民。” ——邓乐群《论宋明遗民的不同特点》 什么叫“遗民”？ 顾炎武(1613-1682)江苏昆山人 如何从上图提供的信息中证明黄、顾、王启蒙思想家的遗民身份？ 黄宗羲(1610-1695)浙江余姚人 王夫之(1613-1682)湖南衡阳人 经历明清的更替 发型上没有采取清朝的样式，服装商保留了明朝的传统 而特殊时期的服饰往往体现一定的政治理念 “遗民” 探究一.明遗民对已亡故国有怎样的情怀？ 追忆 反思 矛盾、微妙、复杂却又自然 移民 ——故乡——他乡——敏感 遗民 ——旧时代——新时代——敏锐 材料一： 清风有意难留我，明月无心自照人 ——王夫之题的对联 有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰，改姓易号，谓之亡国，仁义充塞、而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 ——顾炎武《日知录》 王夫之曾说：“历代亡国，无足轻重；只有南宋之亡，则衣冠文物亦与之俱亡了”。 ——引自陈平原、杜玲玲编：《追忆章太炎》 另一方面，却在意明清王朝的更替，将明朝的灭亡与民族文化的灭亡联系起来，从而将自我对明朝的追忆提升到理论性的高度 亡天下=整个民族文化的沦亡 亡国=朝代的灭亡更替 一方面，区分了亡国与亡天下的区别，表示不在乎王朝的更替，是民族意识的进步 材料一：有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录》 人君之于天下不能以独治也……以天下之权，寄天下之人……。 ——顾炎武《日知录》 岂必恃一人之耳目以弱天下而听其靡哉! ——王夫之《船山遗书》 君主专制，祸国殃民 （一）政治层面的反思 明遗民认为明朝灭亡的政治方面的原因是什么？ 如何反思？ 材料二： 天下之人，各怀其家，各私其子，是常情也。 ——顾炎武《郡县论》 商贾贸贩之不可缺也，民非是无以通有无而赡生理。 ——王夫之《宋论》 世儒不察，以工商为末，妄议抑之……盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 （二）经济层面的反思 重农抑商 违反人性 明遗民认为明朝灭亡的经济方面的原因是什么？ （三）思想层面的反思 材料三： 道无定体，学贵适用 ——黄宗羲《明夷待访录》 君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？ ——顾炎武《日知录》 （治史）“经世之大略” ——王夫之《读通鉴论》 空谈误国，实干兴邦 明遗民认为明朝灭亡的思想方面的原因是什么？ 民族意识：区分亡国与亡天下 政治上：反对君主专制 经济上：工商皆本 思想上：提倡经世致用 探究二.联系时代背景，分析明遗民的追忆和反思为何尤其具有“反叛性” ？ 背景 追忆和反思 明清君主专制的强化 明清资本主义萌芽 理学的空谈之风浓厚 社会意识 决定 满清入关，民族矛盾尖锐 决定 社会存在 天崩地解 材料五：正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学(理学)向清代传统经学的转变……最终成为一代学术的主流。 --黄爱平《论明末清初学术向传统经学的回归》 探究三.明遗民反思与抗争的历史价值