孟子性善论对我国道德教育启示论文.docVIP

论孟子性善论对我国道德教育的启示 摘要：孟子提出的性善论思想是儒家人性思想中闪耀着光辉的一部分，我国传统道德正是借鉴了这一思想，提倡个人修养和道德自律。即使在21世纪的今天，孟子的性善论思想依然对我国的道德教育具有很大的启示作用。 关键词：性善论；修善；道德教育； 孟子的性善论思想是先秦时期儒家人性思想的精华所在。他以人的道德属性为起点论述了人性的善，并指出人的道德修养途径就是提高自身的修养。我国目前处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济体制正在进一步完善，在社会大环境的浸染之下，更应该注意思想道德素质的提升，当代社会中，人们的道德自律性在一定程度上有所下滑，中国传统儒家思想中的孟子性善论会对我国的道德教育具有一定的启示作用。 一、孟子性善论的思想内涵 （一）“人性” 要探讨孟子的性善学说，首先得明白什么是“性”。“性”是孟子性善论中最重要的概念之一，在《孟子》中“性”字主要指原本既有的属性、资质，也包括趋向，可合称为“性向”。如“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉”，就是指山的本来的属性和资质。在此，我们便不难看出孟子对“人性”的界定，主要就是指人原本既有的属性、资质，也包括人性所具有的趋向。人性总的分来有两种：一是口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，义之于君臣之性。按现在的说法便是：一是自然属性，一是社会属性，特别是指道德良心方面的属性。告子说“生之谓性”、“食色性也”，他提出了“性无善恶论”主要是因为他看到的只是人生理方面的属性，而否定道德性，是不全面，也是不合理的。孟子则不同，他不否认人生理方面的需要也是人的一种性，认为人有两种不同的性，孟子主要从人的类本性即人的道德属性手来理解人性，认为人性是“人之所以异于禽兽者”，吃喝性色这些生理本能固然是人生而具有的并且也是维持人的生存所必需的，但是却是人和动物共同具有的，不是人的本质，所以不能以此来定义人性。人性是人之所以区别于动物的内在依据，即人具有道德意识和道德素质，具体地说就是“恻隐”、“恶”、“辞让”、“是非”之心。孔子对于人性的经典论述是：“性相近，习相远。”他认为，人由先天遗传下来的本性出生时并没有什么固定的形态和本质的差别，就像一张白纸，可以任后天的环境影响和塑造。 孟子对于人性的经典论述：之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。这句话的意思是：人性，就像水流一样；人没有不善的，水没有不向下流的。孟子通过流水的比喻形象地说明，善是人性的本质属性。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。这里的仁义礼智具体指的是人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，孟子认为这四心是人皆有之。 孟子认为善有仁义礼智四端孟子所谓的性善不是指人具有先天的道德观念，而是说人天生具备向善的要求和为善的能力。对于现实中那些不善的人和现象，孟子认为一是客观环境的影响，若夫为不善，非才之罪也。就像通过外力改变水流一样，人干坏事不是因为本性的原因，而是因为受外界的影响造成的。所以人性的善良求则得之，舍则失之。二是主观上是否有向善的愿望所以孟子特别强调个人加强自身修养孟子强调以仁、义、礼、智等道德观念来节制人的物质欲望，从而使物欲服从良心的指引，防止良心受物欲支配而丧失，即“养心莫善于寡欲”。发扬了孔子的“内自省”的修己方法，要求主体对自己的思想和行为从动机上经常进行自我反省，对保持善性有益的就要发扬，有害的就要防止，“存心”的同时也要“求其放心”即找回失去的善良本心。孟子在“性善”的基础上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。“仁政”思想是孟子性善论的顶峰，也是其终极目的。孟子的性善是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。孟子的性善从人的道德属性出发，将人先天具有的道德萌芽——善端、良心看作人的本性，而把人的生物本能排除在人的本性之外，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性可以说是孟子人性论的贡献和创造，不仅给出了人性善的内在依据，而且为个体通过修养使善良之心“扩而充之”提供了可能性，在主体的道德修养中，孟子强调了主动性和自觉性，从而鼓励主体好善恶恶、积极向上，努力提高自己的道德修养，实现道德理想和人的本性。孟子的性善论认为人的本性为善有利于鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的育与熏陶提高人的道德境界将社会道德作为人的行为的自觉规范。。孟子在这一思想基础上，提出“舍生取义 ”，强调“居仁由义”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。要求士君子 “尚志”，“先立乎其大者，则小者不能夺也”，也就是将仁、义的道德理想和原则作为自己的人生追求和行为准则，身体力行。在孟子看来，善是做人的根本，尚义行善的是君子，弃义从恶的是小人，为恶乃是行为者自己的过错和责任，是他自暴自弃的结果。因此，人应当为善与否，关键就在自己如何