庙宇兴建的浪潮.PPT

廟宇建築 - 格局 單殿式（單座式） 兩殿式（雙殿式） 台北傳統信仰與廟宇 廟宇興建的浪潮 當近代歐美的思想趨向理性和解放之際，中國內部雖也有少數學者對中國長期延襲的中央集權採取嚴厲的批判，但因後繼者少，始終無法邁向體制內的改革。到了19世紀，西洋在工業化推動下，提出了震撼性的進化論和唯物論的思想理論時，中國內部尚缺少思想家僂?教本身的反思。這個時期的台灣﹝從17世紀到19世紀﹞，與西洋思潮的發展也是背道而馳的，在民間宗教信仰上，仍蓬勃的發展，這與台灣各地區墾拓的形態有關。此時台北地區，約有50座重要廟宇的興建，而且也發現，當族群之間相互對立時，廟宇更是社會領導人物結合族群力量的泉源。????? ? 台北地區興建的廟宇，以今日行政區域來看，在17世紀末年，有慈生宮﹝北投區﹞、劍潭寺﹝中山區﹞，在18世紀前半期有寶藏巖﹝古亭區﹞、關渡宮﹝北投區﹞、廣福宮﹝新莊市﹞、慈祐宮﹝新莊市﹞、龍山寺﹝龍山區﹞、凌雲禪寺﹝五股鄉﹞、新興宮﹝龍山區﹞，18世紀後半期有惠濟宮﹝士林區﹞、西雲岩寺﹝五股鄉﹞、頂泰山巖﹝泰山鄉﹞、先嗇宮﹝三重市﹞、慈祐宮﹝松山區﹞、地藏庵﹝新莊市﹞、武聖廟﹝新莊市﹞、艋舺地藏庵﹝龍山區﹞、長福巖清水祖師廟﹝三峽鎮﹞、慶安宮﹝基隆市﹞、清水巖祖師廟﹝龍山區﹞、濟安宮﹝樹林鎮﹞、慈雲巖﹝中和市﹞、廣濟宮﹝中和市﹞、接雲寺﹝板橋市﹞、福祐宮﹝淡水鎮﹞。??????? 在19世紀前半期有安德宮﹝基隆市﹞、保安宮﹝大同區﹞、保元宮﹝新莊市﹞、慈護宮﹝金山鄉﹞、碧山巖﹝內湖區﹞、廣濟宮﹝中和市﹞、文昌廟﹝新莊市﹞、岐山巖清水祖師廟﹝新店市﹞、淡水龍山寺﹝淡水鎮﹞、鄞山寺﹝淡水鎮﹞、集順廟﹝石碇鄉﹞、德濟宮﹝汐止市﹞；19世紀後半期有青山宮﹝龍山區﹞、霞海城隍廟﹝大同區﹞、慈言咸宮﹝士林區﹞、景美集應廟﹝文山區﹞、三忠廟﹝雙溪鄉﹞、湧蓮寺﹝蘆洲鄉﹞、慈惠宮﹝板橋市﹞、保安宮﹝金山鄉﹞、城隍廟﹝基隆市﹞、港德宮﹝板橋市﹞、木柵指南宮﹝文山區﹞、照惠宮﹝貢寮鄉﹞等。﹝有部分廟宇建立的年代尚待確定﹞ 雕樑畫棟的巧藝 ? 台北各地區興建的廟宇和當地居民的發展息息相關。尤其是隨著各地區人口和經濟的發達情況，都會直接的反映在廟宇的規模上。不過，以現代人的眼光來看，我們所要認識的不僅是廟宇的輝煌和衰落，更要深入的去認識廟宇本身的時代性和藝術風格。??????? 台灣廟宇的建築，雖然發展的時間不長，但從其建築的藝術來看，有其獨特的風格。早期來台的墾民，人力與財力都不及家鄉甚遠，而且以閩南和粵東的移民為主，所以在建築上不免受到漳、泉、客等家鄉原型建築的影響，而因陋就簡。但假以時日，在台灣的墾闢成功，農商方面都有超前的成就時，便逐漸培養出屬於台灣地區的建築風格來。 * 廟宇 ??????????????????????????????????????????? 宗教佔了巴里島人生活的一大部份,我們從都會區每一家商店的供品, 與每戶民宅的小神龕可見一二. 巴里島語稱廟宇為 Pura, 它來自梵語, 字面上的意義是被牆所圍繞的地方. 峇里島的廟宇通常有二到三座由牆所圍出的庭院. 廟中隨處可見各種雕像. 廟宇的出入口通常是由巨大精雕的分隔大門所構成, 稱之為 Candi Bentar. Candi Bentar 兩側各矗立著廟宇的守護神. 左右兩邊分別代表善與惡, 其對稱的外觀正說明了巴里島人對善惡之同等重視, 因其對現實人世的影響也同等可觀. 其實一般民宅也可看到類似的建築, 只是體積小些. 外院與內院又由另一道牆所隔出, 入口通道稱為 Padu Raksa. 庭院週圍的隔牆雕有許多圖飾, 描繪的主題包括傳統的 Mahabrata 神話, 或巴里島的日常生活. 內院中央通常會樹立這警語或赤素馨花. 每一個庭院中都可以發現下列建築物: 佛教弘佛學院（以下簡稱本院）前身為「欲佛弘誓協會」，民國75年成立於台北市，由性廣法師擔任指導法師，從事信眾佛學推廣教育。以倡導印順導師之「人間佛教」思想為主，宣揚積極勇健之菩薩入世精神，除每週定期講學，並帶領學員於星期假日從事老人社區關懷服務。初期師資以昭慧法師宇性廣法師為主，期間授課內容並製成教學錄音帶廣為流傳，歷時餘年而不輟，於佛界深得口碑。 民國82年元月，桃園縣觀音鄉大同村一古寺禮請性廣法師擔任住持，法師為之提名「雙林寺」，以紀念佛陀娑羅雙樹間之最後教誡，並有勉勵學人效法古聖之寓意。其後陸續有學增前來依止本院指導法師昭慧法師研修法義。在眾法師「同願同行，三學增上」的理想號召下，成立弘誓學團並增設研究部，提供以具佛學基礎之僧眾進修深造之機會。 寺廟沿革： 隨著本院師生人數的成長，院長性廣法師拋磚引玉，率先將其母親的房間出售，作為第一筆建校基金，並擇定於桃園縣