现代性语境下群体身份问题.doc

现代性语境下群体身份问题 　　摘要：基于普遍主义原则，自由主义对个体进行了无差别化的处理，剥夺了附着在个体身上的群体身份，忽视了群体认同的意义和价值。在查尔斯·泰勒看来，这种将个体权利优先于集体目标的平等尊严政治在使人们从封建等级制度中解放出来的同时，却又使个体陷入到普遍主义的控制之中。这种不尊重群体差异性的做法，其实质是不认同、不承认差异性，最终会造成歪曲的认同。合理的做法应该是将平等尊严政治与差异政治结合起来，不同群体之间要交流和沟通，进而建构一种包容性的政治。 　　关键词：自由主义；普遍主义政治；差异政治；承认政治 　　中图分类号：B82.02 　　文献标识码：A 　　文章编号：1009—3060（2012）03—0094—09 　　自由主义以一种普遍主义的原则，力图对公民作无差别化的处理，这种努力相比起身份等级制度尽管具有显见的进步意义，但是它所造成的后果也是相当明显的。在实际生活中，每个公民是生活在具体的文化群体之中的，每个个体是以文化群体的身份，而非独立个体的身份生活于民族国家当中。自由主义力图剔除掉公民的文化成员身份，用一种无差别的原则对待每个公民，这种形式的平等实际上掩盖了个体实质的不平等。基于文化、宗教、传统、习俗等基础上的身份或认同，与个体的独立公民身份一样同样具有重要的意义和价值。将这种成员身份考虑在内而非排除在外，承认而非忽视群体身份才是建构合理的政治的有效方式。 　　一、相互承认 　　认同与平等主体之间的互相承认是紧密联系在一起的。对于群体认同而言，一个群体通过与其他群体的比较会不断强化对自身独特性的认知，会更为强烈地感受到自身在价值序列中所处的位置。一个受压制的群体一旦形成关于自身独特性的观念，并发现自己利益受损时，必定会采取相应的方式甚至是极端的方式摆脱自身的卑微地位。无论是近代以来的民族主义运动，还是新近的女性主义运动、同性恋运动等无不显示出群体认同的强大力量。对于这些群体而言，它们需要摆脱外在的他者给予自己的不公正对待，强烈要求他者对自己的地位予以平等承认。对此，查尔斯·泰勒就指出，??同“表示一个人对于他是谁，以及他作为人的本质特征的理解。这个命题的意思是说，我们的认同部分地是由他人的承认构成的；同样地，如果得不到他人的承认，或者只是得到他人扭曲的承认，也会对我们的认同构成显著的影响。所以，一个人或一个群体会遭受到实实在在的伤害和歪曲，如果围绕着他们的人群和社会向他们反射出来的是一幅表现他们自身的狭隘、卑下和令人蔑视的图像。这就是说，得不到他人的承认或只是得到扭曲的承认能够对人造成伤害，成为一种压迫形式，它能够把人囚禁在虚假的、被扭曲和被贬损的存在方式之中。” 　　因此，扭曲的承认不仅表现为缺乏应有的尊重，还会造成可怕的创伤，使受害者背负上致命的自我仇恨，因而来自他人的正当的、平等的承认是人类至关重要的需要。真正的认同不是单方面保持自己的独立性而不对对方予以承认和认可，它应该是基于相互承认基础上的。 　　在哲学史上，黑格尔是第一位明确论述“承认”概念的哲学家。早在耶拿著述时期，黑格尔便开始借助于霍布斯的“斗争”概念和费希特的“承认”命题，勾勒出一种以相互承认为特征的社会政治理论。在《你可以对基督教提出最矛盾的思辩理论》一文中，黑格尔就曾指出，“为了信仰的权利，经过许多世纪的蛮行之后，经过多少年的流血斗争之后，我们将会满意地看到在国家的协议中对于社会契约的一个基本条款、一种不能因为进入任何社会而被剥夺的人的权利（人权）获得庄严的承认和无阻碍的发展。” 　　在《精神现象学》关于主人与奴隶关系的论述中，黑格尔对承认问题作了精彩的论述。在黑格尔看来，自我意识的基础不是沉思、静观的认识，而是积极的行动着的欲望，“自我意识就是欲望。”欲望的本质在于一种否定性，自我意识的实现在于否定并扬弃对方的欲望，使其屈从于自我，也就是使他者承认自我。在此，黑格尔十分看中承认的意义和价值。承认构成了欲望得以满足的全部，社会生活的终极目的在于为了获得他人的承认。在为争取承认、维护尊严的斗争中，自我如果不以生命来冒险，是不称其为真实的人性存在物的。“一个不曾把生命拿去拼了一场的个人，诚然也可以被承认为一个人，但是他没有达到他之所以被承认的真理性作为一个独立的自我意识。” 　　由于存在承认的欲望，两个自我意识之间必然会展开斗争，每一方都力图使对方屈服于自己。这必然是一场你死我活的斗争。这样，相互承认与相互拼杀的生命搏斗是紧密相关的。从结果上看，承认是一种肯定的和解，但是，在获得肯定与和解的过程中必定要经历否定和排斥的过程。斗争过程无非会产生三种结果：双方同归于尽；一方将另一方吞并；一方委曲求全而向另一方投降。在黑格尔看来，这三种结果中只有第三种才是可能的。这是因为，在自我意识的发展过程中，自我逐渐意识到，杀死他人，自我就