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论库萨“对立面相合”思想 　　摘 要：对于“上帝的能力如何融贯在人的整个生存及万事万物的存在与运动之中”这一问题，库萨的认识有一个逐步深入的过程。他在早期的《论有知识的无知》中已初步提出“极大”和“对立面的相合”来表达上帝的这种能力，虽不如中、后期成熟，但已与以阿奎那为代表的类比性认识模式和艾克哈特为代表的神秘主义体验模式有效区分开来了，而这正是理解库萨所谓的“有知识的无知”的关键，也是把握其背后的根据——即“对立面相合”的思想——现代辩证法之区别的关键。 　　关键词：库萨；极大；对立面的相合；有知识的无知 　　作者简介：李 华，西安邮电学院人文社科学院讲师，哲学博士（陕西 西安 710061） 　　由尼古拉·库萨正式开启的“对立面相合”（coincidentia oppositorum）的思想，在思想史上有着极其重要的地位。一方面，库萨这一思想的来源，可以追溯至新柏拉图主义的“一”的思想，以及位于所谓的“基督教新柏拉图主义”传统之中的神秘主义思潮，尤其是艾克哈特大师那里的人跳出知识范围之外，投身于一种不确定的而又与上帝合一的状态之中的做法。然而，神秘主义者们并未说清楚上帝那里的合一之实质（这就为库萨的思考留下了一个得以展开的空间）。另一方面，对立面相合的思想，通过布鲁诺的中介，影响了德国观念论——尤其谢林的同一哲学（Identit？覿tsphilosophie）和黑格尔的辩证法思想，都与库萨的相合思想有着不可忽视的关联。就笔者目力所见，迄今为止还没有对相合思想之前史或效果史的系统研究，本文也不打算致力于梳理这一思想史，而是尝试初步阐明在库萨这一思想史关节点那里，问题是如何展开的。 　　在库萨这里，对立面的相合与作为现代辩证法之第三环节的“合题/综合”不同，它不仅仅是一种超知性的、理性的思维原则，而更是一种神学，也就是说，库萨的相合思想，在根本上是对上帝之大能、以及上帝与世界（包括人在内）之关系的表达，是人对上帝之大能以及这大能对于世界之意义的理解。库萨对相合的思考和论述最集中表达在他的第一部哲学著作《论有知识的无知》当中。在此书中，库萨用“有知识的无知”来描述人对上帝的认识，用“极大”（maximum）来称呼上帝之无限大能，对立面的相合则是支撑这二者的内在根据，而在“对立面相合”思想的内部，要从根本上理解相合之可能性根据，则必须在三位一体之第三位格——圣灵的光照下，才能观照到其核心。 　　鉴于此，本文先介绍此书中的两个主要内容，即“有知识的无知”和“极大”及其内在联系，然后深入到这两个主要内容之中，分析其内在结构，即“对立面的相合”，以揭示库萨以上帝的能力为重心的独特思路，为进一步研究晚期中世纪哲学提供一个路标。 　　一、“有知识的无知”与“极大” 　　人对于自己的无知的认识，有其思想传统。库萨本人在此书第一章开宗明义时，就援引了苏格拉底、所罗门和亚里士多德作为自己的“有知识的无知”的佐证，库萨认为这些思想家都对人的认识的不足够性有所认识 [1 ] （I，4 n.263）。苏格拉底认为他的智慧之处在于“我知我之不知”，他的思想助产术也从破除对话者先前确定的认识开始，使他认识到自己的无知，然后引导他在自身中通过“回忆”去发现真理。无知之知在苏格拉底那里是破除成见，打开新的思想方向的契机。在保罗和奥古斯丁那里也有对无知的认识，但是那更多是一种“信仰的美德” [7 ] （103），即放弃认识，为信仰让路。而在否定神学和中世纪神秘主义那里，无知是对人的谦卑的表达，它作为对知识（肯定神学）的否定，是一种不断重复的否定，不导向积极的认识。上帝被思考为纯粹的否定，任何对上帝的认识都是渎神，这种思想方式旨在强调上帝的超越性，并最终导向在出位的意识中与神性的神秘合一。尤其在德国莱茵神秘主义者艾克哈特、陶乐（Tauler）和佐伊泽（Seuse）那里，他们不信任经院哲学的上帝认识，主张要远离一切科学，才能走上合一之路。关于这一点，陶乐甚至说“人要想拥有神性的智慧，就必须做一头蠢驴” [2 ] （54-56）。 　　相比于上述这些思想，库萨对人的无知的认识有更深的反思和论证。在库萨看来，关于绝对者，人之所以是无知的，就在于知识就是进行比较的结果，而绝对者无法用进行比较的方式来把握。作为人类精神，人的认识是通过比较关系（comparativa proportio）而可能的。有限的造物之间，总是处于既相似又不同的比例关联当中，可以相互比较，在这个意义上，我们的认识就是从确定的已知物推至尚未被认识的东西，并且由于事物间近似度的不同，认识也有难易之分。但是，作为无限者的绝对者，它无限地超出了一切有限造物之上，与有限造物之间没有任何比例，因此，这种以比较来进行认识的方式，就根本无法运用到它之上。我们既然无法从有限物推知无限物的本性，那么这位绝对者就是我们