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论道教生命哲学真一之气 　　摘要： 气的思想是一涉及十分广泛的哲学范畴，甚至已经渗透为中国人的思维方式。本文在考察了气的思想起源和发展的基础上，进入道教内丹生命哲学的语境，论述了道教真一之气这一极其重要范畴。真一之气又称为先天一气，是天地人物未生之前的元始祖炁，是天地万物之本根与源头。文章以清代内丹学家黄元吉《乐育堂语录》为基点，结合道教内丹学典籍，条分缕析，层层叠进，阐发了真一之气的真实内涵。道自虚无产一气，在道教生命实践中，相比于道而言，真一之气是最大的生命动力和能量，是具有完美的流动性和直观体验性的能量形态。在人体生命能量的逆转中，顺利招摄真一之气是最关键的步骤之一。它是绽放生命之花的真种子。此外，文章指出了时下各类气功养生术对气的虚妄认识而导致的种种流弊和胡乱运气采气的严重后患，值得警醒。 　　关键词： 真一之气 ； 生命哲学 ； 源头 ； 能量； 告诫 　　气的思想一直是贯穿中国思想史的重要内容，是一个涉及十分广泛的哲学范畴,遍及诸子百家的典籍文献。“气”一字在甲骨文已经存在，［1］学界认为最早赋予“气”以哲学内涵的是西周太史伯阳父关于地震成因乃“天地之气”过序所致。［2］古代中国哲学认为，气是精微物质，是万物之始基。《淮南子》云：“天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘一气者也。”又说：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”［3］古代中国人向来认为天地的生成皆源于气，轻阳的气相互摩荡向上生天，浊重之气逐渐凝固为地。又譬如《管子·内业篇》：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上列为星。” 　　中国古典生命哲学与医学名著《黄帝内经》对气的论述极其详实，《难经》所言生命之元气与道教内丹学“肾间动气”的认识不谋而合，元气是人体生命最原始的动力，由先天之精气化出，藏于肾脏，在后天依赖水谷精微滋养。这些认识今天已经成为中医学的基础理论。王充说：“元气，天地之精微也。”“万物自生，皆禀元气。”［4］认为元气是宇宙万物的本源，这是第一次将“元气”作为宇宙之终极范畴。??载说：“太虚即气。太虚者，气之体。气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”［5］汉代董仲舒在《春秋繁露》中全面归纳了气的思想，诸如四时之气、五行之气、寒暑气、血气、伦理道德气、乃至治乱之气、中药之药气等十多个义项，涵盖了自然、社会、生命、伦理、精神和人事各个方面。特别是，赋予气以道德属性显示了中国文化的伦理特质，如孟子的浩然之气。王充认为伦理道德是元气的内在固有的属性，所谓“俱怀五常之道，共禀一气而生。”［6］董仲舒将阴阳二气对应人性之善恶。中国古人在寻思宇宙的生成和生命的起源时，独创这种似物质非物质、似精神非精神的最适于直觉体验的“气”论，透视了中国传统的混沌模糊的觉性思维方式。陈荣捷教授将“气”翻译为 the prime force，李约瑟译为subtle spirits. 乃至breath ,air ,vital fluid 等，其实这些译词俱不能传达中国气的独特神韵。实际上，在中国文化的语境中，气此一概念的涵义极其深远宏富，在中国民间信仰中，诸如医学、风水、建筑、艺术、养生乃至人事命运的解释等举凡世间一切事物几乎皆可与之相涉。真可谓六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。天地氤蕴气聚气散，化生万物，展示着无穷无尽的生命力。［7］ 　　本文所要阐发的真一之气，在《道藏》文献中又称为先天一气，是道教内丹学语境下独有的专门术语，在道教内丹生命哲学的理论与实践修养中，是一极其重要的范畴。文章遴选清代内丹学家黄元吉名著《乐育堂语录》相关论述，辅以其他重要道教内丹学文献，试图揭示出此一概念的真实涵义。《悟真篇》云：“道自虚无产一气，便从一气产阴阳。”薛道光说：“有物先天地，无名本寂寥。能为万物主，不逐四时凋。”真者，真实无妄也；一者，恒常不变也。故丹道所谓的真一之气最基本的品质是它的先天本根本源性质，乃宇宙万物生发的源头。《道德经》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为万物母。”［8］又云：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其名。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”［9］道教真一之气发轫于老子的宇宙生成论，庄子的“通天下一气”及“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”的观念更加明确了气乃生人生物之源头活水。老子所谓此混成无名之物，曰夷、曰希、曰微者，皆幽深玄远、不可捉摸，故道之源，在真一之气，道之根，在真一之气。虽无状无象，但天下有形有象者皆从此出，故为天地人物之根本。日后道教内丹家屡言若可体验触碰到此开天辟地的真一之气，即尝到了“道味