“犬婚传承”和“盘瓠故事”在《八犬传》中变异.docVIP

“犬婚传承”和“盘瓠故事”在《八犬传》中变异 　　摘 要：《八犬传》的作者马琴承认伏姬·八房故事模仿了我国的盘瓠说话，日本学者高田卫认为它同时受到了日本“犬婚传承”的影响，这种影响关系确实是存在的。但从情节来看，这些故事还存在着不少差异。通过比较和分析可以发现，马琴在接受影响时，之所以会做出改变，一方面是他受儒家思想影响，对人兽相交持否定态度，另一方面是从劝善惩恶的创作观念出发的，再则还包含了对人的尊重。 　　关键词：南总里间八犬传 犬婚 盘瓠 　　一、小引 　　《南总里见八犬传》（以下称《八犬传》）是日本江户时代戏作大家曲亭马琴耗时二十八年完成的大作。马琴在《八犬士传序》中明言《八犬传》是“窃取唐山故事撮合以缀之……如伏姬嫁八房，仿高辛氏以其女妻盘瓠……”[1]并在第九回末的“援引事实”中付了《五代史》中的盘瓠说话。日本学者高田卫还曾指出，《八犬传》的成立受到了日本“犬女婿”等“犬人说话”的影响[2]。金关丈夫认为，“盘瓠说话”在除大洋洲以外的环太平洋圈和北美印第安广泛分布。从关敬吾编的《日本昔话大成》来看，“犬女婿”故事分布在日本15个县，不过近来福田晃发现，从青森到鹿儿岛有24则“犬女婿”故事。读者可能对我国的盘瓠故事、《八犬传》中的伏姬八房故事比较熟悉，而不太了解昔话“犬女婿”故事，这里对马琴藏书『怪談とのゐ袋』中的犬女婿故事略作概述： 　　一户人家养有一条白狗，主人常常对狗开玩笑：“把小姐的小便清扫干净，以后让她嫁给你。”狗高兴地照吩咐做了。女儿成年后，每次相亲，对方都被白狗阻碍，女儿不但没有嫁出去，反而变得成天郁郁寡欢，谁也不知道是什么原因。家人请人占卜后，得知是早年对狗的允诺在作怪。于是父母哭着把女儿嫁给了白狗，但女儿并不感到悲伤，与白狗在山中共同生活。有一天，一个过路的游山者被女人的美貌震惊，觉得她不该嫁给白狗，便杀了白狗，几天后又来到女人的住处，骗她说白狗不会回来了，并娶她为妻，生了七个孩子。后来当他向妻子坦白自己杀了白狗时，妻子怀恨杀了他。世人常说，即使有了七个孩子，女人也不原??他。[3]马琴见到的这则故事的内容与《日本昔话大成》中所收的鹿儿岛县的故事最为接近[4]。同样是犬婚，伏姬·八房的故事与其他有什么不同，下面略作比较。 　　二、故事比较 　　高田卫在《八犬传的世界》中通过对比伏姬八房故事和怪談とのゐ袋故事，说明了《八犬传》在构造上与其的相似性，认为大辅（义实曾将他许配给伏姬）正好扮演了游山者的角色，因为在一些异文故事中游山者也被写成猎人，而大辅射杀八房的情节刚好与猎人杀死白狗对应。有趣的是，在《日本昔话大成》所收的长崎县犬女婿故事中，犬正是被为女子所迷恋的男人用铁炮射杀；在广岛县的故事中，犬的名字叫“八”。马琴有没有看过这些地方的犬女婿故事，我们不得而知，但正如高田卫所说，《八犬传》在创作上是受过犬女婿故事影响的。马琴曾在《犬夷评判记》中指出，“生八犬士的是伏姬，引导八犬士的是大（大辅），所以这义烈的一妇一男是八犬士的父母。”[5]这一说法也与怪談とのゐ袋故事中女子与猎人生有七个孩子相像。高田卫由此推论马琴之前拟定要写的“七犬士”与此也有关系。 　　然而，这种关系只是象征意义上的，从文本来看，伏姬并没有承认大辅是自己的丈夫，“如以八房为夫，大辅则似乎是我的仇人。若八房不是我的丈夫，则大辅亦非我夫……”[6]伏姬不仅与大辅之间没有事实婚姻关系，就是与八房也没有肌肤之亲。如神童预言，伏姬“胎内有八子，然而所感不实，如果虚虚相会而生，则其子不能成体；不成形而生，生后还要再生”[7]，伏姬肚子里并没有人面狗身或狗面人身的孩子，这是八房·伏姬故事与其他三个故事最大的不同点，马琴在这里使伏姬保持了处女身，连在梦中与男子相会受孕的方式都极力避免，更不用说让伏姬与犬相交了。《古事记》中，木花开耶姬怀孕后被丈夫怀疑孩子是别人的，对此，木花开耶姬采取的态度是，作八寻殿并在里面将孩子生下来以证明自己的清白[8]；而伏姬在此却是在未生育之前就剖腹以图证明自己的清白。北村透谷在短文《论处女的纯洁——对富山洞伏姬一例的考察》[9]中高度赞美了处女的纯洁，并从佛教和儒教两个角度论述了伏姬与八房的故事，指出伏姬一方面有着佛的慈悲，另一方面作为人与恶鬼畜生的情欲相抗争。 　　尽管《八犬传》中还有信乃拒绝滨路的情节，但后来八犬士也都与义成的女儿结婚成家了。可见，马琴虽然在男女关系的态度上很严谨，但他并不否认男婚女嫁。当伏姬跟从八房进入富山后，可以说伏姬已经许配给八房了，可作者在作品中却保留了伏姬的处女性，究其原因，恐怕马琴在这里首先反对的是人兽交合。 　　但是，日本文学作品中并不乏人兽相交的例子，昔话中有很多“动物女婿”故事，“蛇女婿”尤其多，还有“猴女婿”，虽然故事的具体内容不同，但人与动物相交还是比较普遍的，其中也包括犬。在