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西方公正理论对我国人民共享发展成果启示 　　[摘 要]在发展的基础上由广大人民共享改革发展的成果是我们在改革开放历史实践中取得的宝贵经验的深刻总结，是社会主义公平正义、和谐发展的现实要求，是实现全体人民共同富裕的必然选择。立足于我国社会主义建设发展的实践，对西方公正思想理论演进脉络的梳理、分析和反思，对于我国在公平正义的原则下实现人民共享发展成果具有重要的启示意义和现实价值。 　　[关键词]公正；共享发展成果；社会主义 　　[中图分类号]D60 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2012）11-0024-04 　　实现社会公平正义是中国特色社会主义的内在要求和重大任务。党的十七大将社会公平正义作为深入贯彻落实科学发展观、全面建设小康社会的新要求，并进一步强调坚持改革发展成果由人民共享是实现公平正义的前提。公正思想是建构理想社会的基本价值取向和原则，在人类社会发展演进中起着重要作用，“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”[1]因此，古往今来的思想家们都在孜孜探求公正的真义和建立一种公正的理想社会。对西方公正思想理论演进脉络的梳理和分析，对于我国在公平正义的原则下实现人民共享发展成果具有重要的启示意义和现实价值。 　　一、西方公正理论的基本思想 　　作为一种政治原则和伦理规范的公正，从古希腊时期开始，就成为思想家们关注的焦点，占据了政治、伦理生活的中心位置。 　　1.古代思想家对公正的探讨 　　在古希腊和古罗马时期，思想家们在提出公正问题的同时，将公正视为社会成员最为重要的德行和智慧，并从现实出发，把公正作为现实社会的现实目标和重要依据。苏格拉底一生都在探讨公正问题，他认为公正如同美德一样，是智慧的一部分，公正的行为和一切以美德为基础的行为都是美的和好的。知识即美德，正义作为一种美德也源于知识和智慧。“不愿行不义的事就足以证明其为正义。……守法就是正义。”[2]柏拉图认为，美德就是和谐，而和谐的首要条件和首要因素就是正义。他认为正义是心灵的德行，不正义是心灵的邪恶。正义的一条总原则就是：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”[3]他把正义与国家和谐相联系，指出：“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟糕的城邦里最可能找到不正义。”[4]亚里士多德把公正看做是各种德行的总汇、总称，认为各种德行都可以囊括于公正范畴之中。他认为公正是一种完全的德行，“公正是一种由之而做出公正事情来的品质。……守法和均等的人是公正的，违法和不均等的人是不公正的。”[5]公正对于社会具有重要作用，“城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。”[6]亚里士多德用“数量相等”和“比值（比例）相等”来诠释公正的内容，认为“公正就是比例，不公正就是违反了比例，出现了多或少，这在各种活动中是经常碰到的。”[7]以上公正思想形成了许多极富长远价值的见解，从社会现实中引出公正，对于合理构建现代意义上的公正的具体规则和内容，具有重要的启示和借鉴意义。 　　2.近代思想家对公正的研究 　　近代思想家对于公正问题的研究提升到了一个更高的层面，将公正作为整个社会永恒的价值目标，以人的基本权利为公正最为基本的理念依据，对公正依据的研究不断深入。英国哲学家、政治学家托马斯·霍布斯认为，在社会状态之前，有一个自然状态阶段。在自然状态中，人出于自己的利己天性，互相争斗。出于人情感特别是理性方面的原因，人类理性发现了避免伤害自己和彼此相互伤害的普遍的规则——自然法。由于自然法的启示作用，人们就制定了体现正义、公正，有利于和平的社会契约。霍布斯指出，社会契约就是正义、公道，遵守社会契约，依据社会契约保障人们的财产权就是正义、公道。英国哲学家约翰·洛克以自然法为基础，指出在比较和平和平等的自然状态下，由于缺少一个可以明辨是非、裁判公正的共同尺度——法律，缺少一个有权依法公正裁判纠纷的裁判者，所以人与人之间的冲突就易发生。为了弥补这种缺陷，人们就订立了体现和维持公正的社会契约，建立了公民政府，从而由自然状态转变到社会状态。洛克还进一步指出，社会契约的订立最为主要的原因是货币和私有财产的出现，“没有私有财产就没有公正”。如果政府不能依据社会契约保障人们的生命、自由、财产等自然权利，便会失去公正性，从而成为一个非正义的政府。对于失职和滥用强权的政府，人们“用强力对付强力”，将它推翻也是正义的。[8]洛克从社会契约论出发，论证了国家体制的公正性问题。卢梭以自然法理论作为自己学说的出发点，他假定在进入文明社会以前有一个最纯粹、最标准、没有理性或极少理性成分的天然状态，在这种状