谈方心曲领中天圆地方之说.docVIP

谈方心曲领中天圆地方之说 　　摘要：方心曲领，套在宋代朝服交领上的用白罗制成的饰件，上圆下方，形似璎珞，是宋代朝服最为显著的特点，它是宋代遵循唐制的结果，体现了天圆地方这一中国古代最核心的世界观宇宙观，具有“象法天地”的古代设计特征。 　　关键词：宋代；方心曲领；天圆地方；象法天地 　　图1为韩国祭祀表演，服饰有着明显的中国印记。缀于交领之上的白色的颈饰就是方心曲领，明代时传入韩国。虽然细节方面已与我国古代有些区别，但其上圆下方的基本形制却没有太大的变化。体现了我国古代“天圆地方”观念，具有“象法天地”的设计特征。 　　一 方心曲领 　　方心曲领，宋代官员朝服中重要的组成部分。《礼记集说》中记载：“今朝有方心曲领，以白罗为之，方二寸许，缀于圆领之上，以系于颈后结之也。”由此可知，宋代的方心曲领应该是上为圆形，下为二寸方形，同时后有长长的丝带系于颈后。 　　“曲领”，做为官服的一种领式，在汉代已经出现。由《释名·释衣服》：“曲领在内，所以禁中衣领上横壅，其状曲也。”可知，曲领其实是位于内衣胸前衬的半圆硬领，它起到避免内衣衣领拥起，保证朝服熨帖的作用。 　　《新唐书·舆服志》中首次出现“方心曲领”，并已经戴在外面。从《古代帝王图卷》（图3）中，不难发现，唐礼服中的方心曲领是在中单上衬起一半圆形的硬衬，可以使领部凸起[1]。 　　《宋史·舆服志三》明确提出“白罗方心曲领”。但是由于五代十国的战乱更替，遗失了诸多细节和实物，因此此时方心曲领已不复原本形制。宋人依据古籍，根据自己的理解，将方心曲领设计成了上圆下方，形似璎珞锁片的白罗做成半环形“项圈”。后来，这种方心曲领被纳入礼服系统传承下来，一直沿用到明末，并传至日本、韩国。直至现在，我们仍然可以在韩国的民族服饰上看到它们的身影。 　　我国古代服饰“取诸乾坤”，（《系辞·上》）是“以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞下》）的载体。衣在上，是天的象征；裳在下，是地的象征，十二章绣于一身，是谓“披星戴月”，“象法天地”的设计原则表现的淋漓尽致。方心曲??是宋明两代朝服体系中重要的装饰之一，有着重要意义，是身份的象征。其形制上圆下方，上法天下法地，暗合“天圆地方”。 　　二 天圆地方与方心曲领 　　天圆地方，这是我国古代最典型、最核心的宇宙观。它不仅是先民们对天与地存在方式的理解，还是对天地关系的概括。“天其运乎？地其处乎？日月其争乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？”（《庄子·天运》）这是先民对天地关系的探寻，他们试图弄清我们头顶的天是什么样子的，我们脚踏的地是什么形状的？“苍天如圆盖，大地似棋局”，通俗生动的语言表达了古时人们对天地的看法——天圆地方。然而根据《大戴礼记·曾子天圆》记载可以了解，古人对于天圆地方也有“四角不掩”的困惑，因此，它不可能是从“直观的”或“经验的”观察所得，而一定有着另一个体系作支持[2]，正如文曰：“天道曰圆，地道曰方。”《吕氏春秋·圆道》中对此有更为详尽的解释：“天道圆，地道方。圣王法之所以立上下。何以说天道圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。”所以天圆地方更多的说的是“道”，即自然规律表现出来的方式。这与传统阴阳学不谋而合。古人把天地不分、混沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了乾坤，即天地。易系辞曰：乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。乾，为天，有生生之德，可大可久，但无方无体，变化莫测。直、方、皆为坤体。大谓坤，坤阴，万物资生，焉能不大？朱熹曰：柔顺正固，坤之“直”也。赋形有定，坤之“方”也。德合无疆，坤之“大”也。[3]这些都说明了天与地，圆与方，阴阳结合，事物互补，自然万物才能得以繁衍，生活才可长久。 　　我国古代造物讲究天人合一，象法天地。正如《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里的“象”已不再是殷商时期人们纯粹为确定吉凶而指的天象了，它既包含着人对现实事物的观察方法，同时还包含了人对这些自然、社会事物的总结认识，也即对事物存在的美的认识。[4]天圆地方是先民关于天地最早的理解，因此在传统设计上的体现真是举不胜举。《周礼·考工记》中规定：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。”北京的天坛和地坛是这种观念最为典型的代表。天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，象征地为阴。阴阳协调，万物长久。 　　方心曲领做为古代服饰之一，自然逃不出象法天地的造物原则，不论从形态还是内在意涵上