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浅谈中国古代礼制对“门”影响 　　【摘要】中国传统建筑及建筑装饰与中华民族的传统文化息息相关，表现了传统的文化内涵，封建的礼制、伦理道德、理想追求等等。大门在中国传统建筑中占有举足轻重的位置，这种文化自然表现得更为显著和更加集中。本文主要是以“门”为代表来把这种建筑文化展示在人们面前，小中见大，使人们更好地理解传统建筑艺术与中华文化的密切关系。 　　【关键词】古代礼制；建筑；门 　　“礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。在长期古代社会发展中，它成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度，”涉及一整套典章、制度、规矩、仪式。它既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是制约生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。 　　中国的古代社会，一直是把“礼”作为治理国家的指导思想。“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”（《礼记》第一篇）同样，在《礼记》中也说道：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”所以，礼是决定人伦关系、明辨是非的标准，是制定道德仁义的规范。礼不仅是一种思想，而且还是一系列行为的具体规则，它不仅制约着社会的伦理道德，而且还制约着人们的生活行为。 　　礼既然渗透到中国古代社会生活的各个领域，自然也制约着中国古代建筑活动的诸多方面。建筑从来都是以其物质与精神两方面的功能服务于社会的需要，在以礼制为核心的中国古代社会，当然也不例外。《周礼·冬官考工记第六》将城分为天子的王城、诸侯的国都与宗室和卿大夫的都城三个级别，并规定：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉”。这里说的是王城的城楼高九雉，诸侯城楼按王城宫隅之制即高七雉，而宗室都城城楼则按王城门阿之制只能有五雉之高。唐代《营缮令》中规定：都城每个城门可开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，县城门只开一个门洞。明代在建国之初即对亲王以下各级官民的宅第规模、形制、装饰等都作出明确规定，不得违反。 　　建筑的大门作为一组建筑群的主要入口，自然占有重要的地位，除了供出入的物质功能外，它所具有的标志与象征的作用往往也很明显和重要。“门”，全称为“门户”，双扇为门，单扇为户。从功能上来说，门一方面可屏蔽居室宅院，避免与外部空间的直接接触，保护家宅平安；另一方面门又是人们进出往来，联结内外空间的必经之所。门的开开合合，人的进进出出，居然包蕴着深奥的中国传统哲学命题。围绕着门而产生的一系列风俗、礼仪、传说，形成了“门文化”。同时，门又是建筑的“脸面”，各种规格、等级的门，是不同身份、地位、阶级的象征。中国古代将一个家庭的家风称为“门风”，将一个家族的资望称作“门望”；一个家庭的儿女长大要完婚，自然遵从父母之命，听信媒妁之言，而其中很重要的条件就是要选择对方的家庭与自己家庭在地位、财富方面相当者，称为“门当户对”；在朝官员犯了王法，不但自身被判死刑，而且还会株连九族，祸及满门，称为“门诛”。由此可见，一个家庭的大门，不单纯是一个出入口，它已经成为一个家庭的代表，一个家庭的象征了。因此，古往今来，对于门的装饰，更是穷其所能，在建筑大门上所表现出的传统礼制的思想，所反映出的等级制以及其他文化内涵是建筑文化中很重要的一个组成部分。 　　门最主要的部分是门扇，在中国古代建筑中，门扇都是用木板制成的。一扇门扇在一般的住宅里至少也得60厘米宽，在寺庙、宫殿等大型建筑上，门扇有宽至一米甚至1米以上者。这样宽的门扇自然不可能由一块整木板制成而需要用几块木板横向拼和而成，所以我们将这类门板称为“板门”。板门门扇的拼和，最简单的办法就是在门板的后面加上几条横向的木条，再用铁钉由外向里将木板和横木固定在一起。这种铁钉的钉子头为了美观，做得比较大而光滑，于是在门板上留下了成排的整齐的钉头，称为“门钉”。在宽度较大的门扇上还要在门的上、下两头包以铁皮以增强门板的横向联系，这种铁皮称为“看叶”。门扇要开、关，在关闭时外人来了要叩门，主人出门后要锁门，于是在门上需要安门叩环和门锁镣，位置放在门扇的中央，适宜于人操作的高度上。在古代这门叩、门环称为“铺首”或“门钹”。木板做的门，成年在外经风吹、日晒和雨淋，很容易受到损坏，所以都涂上油漆作保护。所有这些门钉、看叶、铺首、油漆都是门扇有实际功能的构件和保护措施。 　　但是只要我们留意就会发现，这些古建筑门钉的数量是有差别的，铺首也成为了一个兽头、兽面，而门更是有红色、绿色和黑色等不同颜色。这是因为，建筑有它物质与精神两方面的功能，人们要求建筑不仅要实用而且还要美观，所以往往对建筑上的各种构件都在可能条件下加以美化，对大门当然也是一样。同时，为了使建筑更具有表现力，更具有其精神上的作用，人们又在这美化的加工中注入了许多具有思想内涵